一、依據：
    果碩普利協會第二屆第一次理監事會議決議事項---本會會址所在處（屏東市信義路221號）囿於空間較小，已不敷使用，故建議另行覓地興建一座佛教寺院，寺名訂為「大慈普利寺」，做為將來本會辦理活動之處所，興建之經費由本會專案捐助，並開立建寺專戶帳號「中華民國果碩普利協會--果碩大慈普利寺」，專款專用，會員及各界人士之捐款由本會開立收據。
本案已獲內政部：台內社字第0990231887號函同意核備。
 
二、住持簡介：
    「果碩大慈普利寺」住持—怙主果碩仁波切於西元1948年，降生在西藏康區理塘地區。四歲時，被認證為轉世靈童。五歲時，迎請至「果碩行宮」駐錫。七歲時，剃度出家於格賴仁波切座前。十歲時，遠赴聖城拉薩，進入三大寺之一的色拉寺學習諸大論典。十二歲時，仁波切前往印度繼續聞思佛法。並於尊者法王達賴喇嘛、怙主林仁波切、怙主赤江仁波切等諸位大師座前，盡力接受了灌頂、解說、口訣等諸多經續教法。
 
    二十歲時，仁波切前往印度北部，由法王嘉瓦仁波切親自擔任親教師與軌範師，及諸大具數持戒上座前接受了具足比丘戒，樹立起多聞持戒大師的風範。之後，仁波切前往南印度繼續他在色拉麥佛學院的學業。在佛教的五種主要論典等學院課程方面，仁波切出類拔萃的優異表現，常常獲得學院許多優等獎勵。然後，仁波切依次以優異的成績完成噶然、洛本等學程，進而參加三大寺（甘丹、哲蚌與色拉寺）辯論法會，由時任甘丹赤巴（格魯派法王）怙主林仁波切及怙主赤江仁波切頒贈「拉然巴」格西（佛學博士第一名）學位，並賜予諸多嘉獎。其後，仁波切進入下密宗學院依次修習金剛乘教法，通過考試獲得「阿然巴」學位（密宗佛學博士）。
 
　　其後，應故鄉當地僧俗信眾再三的邀請，仁波切蒞臨西藏東部康區開示皈依及因果等法，受到信眾及百姓熱列歡迎。接受四十餘座寺院之邀請，賜予無量無盡的甘露妙法，為無數信徒剃度出家，僅傳授比丘戒者其數目即超過三千餘位。為雪域西藏再次燃起法炬，奠定了厚實的基礎。之後，仁波切返回印度由法王嘉瓦仁波切任命為下密學院「喇嘛翁則」（掌管寺院教務與財務之上座），再繼任方丈堪布（住持），成為下密宗學院自十五世紀創立以來最年輕的住持方丈。在其任內孜孜不倦的對僧眾講經說法，一心一意致力於僧眾的聞思教育，對於學院課程規劃，完善教育環境皆貢獻良多。
 
　　下密宗學院住持任期屆滿後，怙主仁波切返回色拉寺繼續講經傳法，法王嘉瓦仁波切再次委任仁波切為色拉麥學院住持，就任三年後仁波切雖想辭任，但寺院僧衆也一再祈請仁波切能夠再任。經過多年的努力，使學院僧衆修習環境大有改進，前後開設了圖書館，重建辯經場（提供學僧練習辯論經論之用），門診與醫院等也相繼設立。因仁波切前世非凡之因緣，在任期間僧眾數量也增加至千位以上，因嚴格要求僧人内在之戒律修養，重視佛學的教導與傳承，僧衆對佛法之聞思修也突飛猛進，培育出無數弘法利生之僧伽人才，獲得僧院上下一致的高度讚譽。
 
　　仁波切卸任色拉寺住持後，應長期駐錫臺灣格賴仁波切之邀請蒞臨臺灣，為新建的藏傳佛教寺院---菩提法洲主持開光大典。其間，仁波切宣講聖道三要、兜率百尊，為當地信眾賜予甘露法雨，信眾咸感法喜充滿，進而要求皈依於仁波切座下，學習佛教經綸。
 
　　仁波切無論在歐洲，在非洲，還是在北美弘法皆以菩提道次第，聖道三要，入菩薩行，修心，止觀雙運為主要宣說法門。並經常講授事師五十頌、戒經二十、六座瑜伽等密續法要，善巧傳達其精華，使弟子於學佛道程中，由淺入深，對於如理依止善知識、注重因果、積資淨障，以慈悲智慧雙運、廣行六度菩薩行、了知空性正見等道次第的學習，皆給予確切的認知。
 
    仁波切為人謙遜慈悲、仁心寬厚，不辭辛勞至世界各地宣揚佛法。其修證甚深、學問淵博，善於演說教法，說法時深入淺出。對弟子的問題，善於觀機逗教，皆能不厭其煩地詳加開示，更孜孜不倦地教導眾生離苦得樂之道，實為一位以利益眾生為己任的佛教大師。
 
三、「大慈普利寺」興建緣起及目的
    怙主果碩仁波切蒞臨台灣弘法迄今，已逾十五年。皈依弟子日眾，原有之佛學中心已不敷使用，亟需興建一座寺院做為舉辦佛學講座，提供信眾修學教法之用，社會大眾亦能來此禮佛靜心，滌淨緊張繁忙生活所帶來的壓力與煩惱。因此，在全體信眾共同的祈請之下，仁波切應允於屏東縣長治鄉興建一座具備藏傳佛教傳統特色之寺院。寺院興建之目的如下：
 
（一）講授佛教經論，修學藏傳佛教：
    佛教擁有浩瀚的經典與論著，必須藉由精通教法之法師正確無誤的講說與指導，信眾才能開啟正確的知見，進而學習各種消除煩惱及提升心靈層次的方法。此外，藏傳佛教保留了印度佛教最為完整的教法，佛陀世尊傳法之經續教典，經由文殊彌勒兩大菩薩傳承龍樹與無著之甚深廣大口訣，印度各大班智達，以及西藏諸大宗師也給予完整的詮釋，凡此種種之法要傳承根留臺灣皆必須有適合之處所---佛寺，才能達成此一目標。
 
（二）接引社會大眾，安頓身心生命：
    現代社會生活步調緊湊，工作壓力日益加重，高度競爭的生活環境，容易使得社會大眾的身心狀況出現失調等問題。此時，若能藉助佛寺莊嚴的宗教氛圍攝受，接引大眾入寺禮佛、靜心、冥想、禪修等方法舒緩壓力，調和身心狀態，對身心的健康與生命的安適將有正面的影響；對家庭的和合與社會的和諧，亦能有積極的助益。
 
（三）推展社會公益，關懷弱勢族群：
    對眾生慈悲與關懷的精神是大乘佛教的核心思想。社會上有部分的人們，因為貧窮、疾病或家庭突遭變故等因素，使生活陷入困境。雖有政府社福單位的協助，但難免有因資格或經費等限制，而無法照顧到所有需要幫助的家庭。佛寺信眾忝為大乘佛教的追隨者，必須使佛寺成為散播溫暖、傳佈愛心的庇護處所，匯聚信眾的力量，透過社區關懷、急難救助、獎助學金、發放救濟物資等作為，襄助政府單位照顧弱勢族群，體現大乘佛教慈悲的精神。
 
（四）介紹西藏文化，促進漢藏佛教交流：
    藏民族長期生活在號稱世界屋脊的青藏高原，復受佛教精神的薰陶，形成獨樹一幟的西藏文化，加上歷代傑出佛教大師及譯師的努力，保留了印度佛教最完整的思想及教法體系。這些精神文明的高度成就，隨著藏民族逐漸移居世界各地，逐漸為世人所了解與推崇。一座藏傳佛寺的建立能有助於台灣民眾接觸與了解西藏的佛教文化，擷取其中的優點與台灣的佛教相互學習與融合，為漢藏佛教注入蓬勃的生命力。
 
四、結語
    佛寺的建設工作必須匯集十方信眾的心力，加上政府單位的協助方能順利成辦。由於聚集了眾人珍貴的發心，加上住持、執事人員及全體信眾的努力，能使佛寺成為眾生心靈的依歸與積集功德的殊勝福田，是極具意義與傳承價值的殊勝志業，值得眾人發心戮力護持。藉由佛寺菩提志業的宏展，成就自利利人的菩薩願行。信眾發心護持興建寺院之善款請匯入本會建寺基金專戶:
        

（煩請註明建寺基金）

 
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                          中華民國果碩普利協會 謹記  2010.12.8