藏傳佛教的內涵
時間：2010-06-29 22:09:00 點擊次數：次
怙主果碩仁波切講授
西藏的文化、醫學、宗教具有某些特質，這些特質對於如何將目前逐漸趨向混亂的世界，導向和平與安樂，能有所助益。
各位於展覽會場所觀看佛像、唐卡、法器，來自於世界各地的博物館，大都屬於藏傳佛教金剛乘（密乘）的文物，這些文物具有深刻的內涵，並不僅止於表象所呈現的意義；若能將這些內涵，運用於日常生活之中，定能產生極大的助益，各位對於藏傳佛教金剛乘的教法具有濃厚的興趣，此次演講亦將著重探討藏傳佛教金剛乘的部份。
金剛乘的佛法是從印度傳入西藏，與大乘佛法是一體的，並非獨立於大乘佛法之外，自成一修持體系；在修持的過程中，若能交互運用波羅密多乘（因乘）與金剛乘（果乘）的方法，特別是修持金剛乘的教法，對於將來欲證得佛陀的果位，具有較為迅速的方法。
修持金剛乘與波羅密多乘（大乘、顯教）教法的目的，均是為了證得圓滿的佛果；成佛的目的，是為了能使自己與一切有情眾生，均能遠離輪迴的痛苦，證得解脫成佛的究竟安樂；因此，修持金剛乘的教法，若是沒有顯教所強調的出離心、菩提心與空性正見慧為基礎，將不可能證得圓滿的佛果。
佛陀依眾生根器、因緣的不同，以各種善巧的方法度化眾生，得到不同的結果----對於只想自己從輪迴中得到出離、解脫的人，佛陀以小乘佛法教化之；對於將他人的利益置於自己之上，欲使自他一切有情，均能從輪迴中得到出離解脫的利根眾生，佛陀以大乘佛法教導之；既然吾輩自詡為大乘佛教徒，更應當時時懷著慈悲、溫柔之心，視他人的利益遠重於自己的利益，此為大乘佛教徒應有之作為，且亦唯有如此，方能成就圓滿的佛果。
為何我們不能恆常以慈悲心待人呢？此皆源於從無始以來，即伴隨著我們，強烈貪愛自我利益的「愛我執」；受到「愛我執」的影響，使我們無法將他人的利益置於自己之上；不能常以慈悲、溫柔之心待人，讓他人獲得安樂；因此，欲證得究竟圓滿的佛果，令一切眾生均能得到安樂、解脫，就必須設法對治愛我執，並加以去除，時常懷著利益他人的心，專注、用心地實踐；藉助密法的修持，能使行者迅速成就佛果的根源，亦是以此希求有情眾生均能快速得到安樂、解脫的悲願，促使密乘行者能迅速證得佛陀的果位，此「為利眾生而成佛」的精神，為密乘教法的根本。
為使自己能從輪輪迴中出離、解脫，必須修持出離心；為利益自他一切有情，需修持菩提心、行六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）萬行之菩薩行；惟若僅具足此二者，仍無法證得圓滿的佛果，尚需以出離心與菩提心修持的基礎，證悟空性正見慧；唯有證悟空性，方能將心續中之煩惱、我執淨除；出離心、菩提心、空性正見慧三者，為顯教教法的根本，亦為入於金剛乘教法的基礎。
以下，將就波羅密多乘（顯教或因乘）與金剛乘（密乘或果乘）的異同，略做探討：修持波羅密多乘與金剛乘教法的目的，均是為求證得圓滿的佛果；佛陀的果位，是指斷盡一切過患、成就一切功德的圓滿果位；欲斷盡一切過患、成就一切圓滿功德，必須具足出離心、菩提心、空性正見慧；波羅密多乘與金剛乘對於空性的見解、所生起的菩提心、所行六度萬行的菩薩行，均是相同、一致的；成就佛陀果位的目的，並非只追求一己之解脫，而是為了使利益有情眾生，讓所有眾生均能從輪迴中解脫，得到究竟的安樂，乃至證得圓滿佛果；此目標為顯、密二乘極為重要之共通點；同時，因為所追求的目標一致，故對於如何成辦利益有情眾生之方法？我們必須深入加以探究。
佛陀具足圓滿的法身與色身，色身可分為報身、化身二者；欲證得圓滿法身，需修持空性正見慧，圓滿智慧資糧，方能獲得；欲證得圓滿色身，需修持六度萬行之菩薩行，圓滿福德資糧，方能證得；因此，欲證得圓滿佛果，需空性與方便二者並重，累積圓滿的智慧、福德資糧，方能達到目的，二者缺一不可。
小乘、大乘與金剛乘佛法均承許無我之空性，對於空性的見解與累積智慧資糧的認知，並無相異之處；其差別在於方便行與累積福德資糧的方法上，小乘佛法僅止於追求自己的解脫，並依此目的生起出離心；大乘佛法的目標，在於使自他一切有情，均能得到解脫、證得究竟的安樂；因此，大乘佛法除了致力於證得圓滿法身之外，尚需具足圓滿之色身，唯有如此，方能應各種不同眾生的需求，示現種種相，度脫沈淪於輪迴苦趣之眾生；此「為利眾生而成佛」之發心，為小乘與大乘佛法迥異之處。
關於如何證得佛陀圓滿的法身？在顯教中，以修持諸法無自性的「空性」，成辦終究證得佛陀圓滿法身的因；但對於如何成就佛陀圓滿的色身？則沒有明確的方法；顯教以發起菩提心、行六度萬行菩薩行，累積福德資糧，成辦將來證得佛陀圓滿色身的因；卻沒有如金剛乘之「自觀本尊」----觀自己為具足三十二種妙相、八十種隨好之本尊，進而成就佛陀的圓滿色身之方法，此為金剛乘修持方便法門、累積福德資糧特殊之方法，亦為金剛乘教法之特點與顯、密二乘差別之處。
佛陀的法身與色身是一體無二、不可分別的，藉由空性與方便雙運，累積圓滿的智慧與福德資糧，從空性智慧之中，為度化各種不同根器、因緣的有情眾生，而示現種種不同之色身；所示現之色身雖有差別，然均源自斷盡一切惑之空性，因此，就佛陀圓滿的果位而言，佛的方便與智慧、色身與法身均是無二無別之本體；是故，眾生從「基、道、果」之「基位」開始修持，逐步於心續中，生起各種道次第的證悟；密乘的瑜珈行者，為求能證悟佛陀圓滿的法身與色身，必須安住於諸法的真實性----空性之中，精進地修持，方能證得佛的法身；並自觀為本尊或佛陀的形象，期能證得具足「三十二種妙相、八十種隨好」的圓滿色身；修持空性與自觀本尊，為證得佛陀法身與色身相隨順之因，在「道位」的修持時，唯有兩者並重，同時修持智慧與方便，不可偏廢，方能成就圓滿的佛果。
密乘的瑜珈行者修持空性與方便是同時並行，無可分別的；從空性之中剎那生起佛的圓滿色身，兩者是一體的；不可強加分別二者之有無；當行者自觀為本尊，進入佛的壇城（宮殿），周圍有無量的宮殿時；會有處所（佛的淨土）、自身（佛的色身）、受用（佛所受用的財富）、事業（佛所成就種種的事業）等四種差別；修持與此相隨順之因，以證得佛的色身，為顯、密二乘顯著的差異所在。
修持顯教的教法需歷經三大阿僧祇劫，才能圓滿智慧與福德資糧，證得圓滿的佛果；在密乘的教法中，則強調藉著修持無上瑜珈之密法，人可在世壽百歲以內，證得佛果；惟能否即身成就？關鍵在於眾生發心的差別，而不在於佛法的差別；顯教的行者，若能生起堅切的菩提心，廣行菩薩行，亦能快速地累積智慧與福德資糧，證得圓滿的佛果；密乘的瑜珈行者，若未能有此堅切的發心，縱能修持無上瑜珈密法，仍須歷經久遠劫，方能圓滿智慧與福德資糧；因此，成就的快速與否？視眾生發心的差別，而有所不同，並非是佛法的差別。
行者欲修持密乘教法，首先需於具量、如法的上師跟前，領受灌頂（灌頂之意為授權行者修持上師所傳授之密法），開始修持事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部等四部密法；無上瑜珈密法分為生起次第與圓滿次第，行者欲修持無上瑜珈密法，除需於上師跟前領受灌頂之外，尚需聽受上師講解密法的內容與修持的方法，才能開始修持；生起次第是根據眾生於輪迴中所具有的三種狀態----生、死、中有（中陰），眾生於此三種狀態之中，受心續中之煩惱、業障所牽引，以致不斷地輪迴，承受巨大的苦楚；因此，需將心續中的煩惱、業障斷除，才能得到解脫；修持生起次第的目的，即是將眾生心續中的煩惱業障斷除，從生、死、中有三種凡夫的狀態，轉化為佛的境界。
人在臨終時，隨著地、水、火、風四大逐次崩解，最後，會進入最細風心的狀態，此狀態與證得佛陀的法身，是相隨順、類似的因；進入中陰身的狀態時，則是受最細風心的牽引，得到幻化的報身，此幻化身與證得佛的報身，是相隨順、類似的因；佛的化身與人活著的狀態，是相隨順、類似的因；藉由修持這三種因，以成就佛的法身、報身與化身，是生起次第主要的內涵。
關於顯、密二乘在修持方法上的差別，試舉例說明如下：當我們遇到會令自己產生嗔恨的境時，顯教常以修持忍辱的方法，加以對治；但在密法中，對於如何對治瞋恨？則有極為善巧的方法；密乘的教法瞭解到貪、瞋、癡煩惱根源於分別心，分別心與身體的氣，有極為密切的關聯；因為心是駕馭於風（氣）之上，因此，藉著修持生起次第與圓滿次第的教法，將氣導入光明的境，以對治貪、瞋、癡煩惱，這是顯、密二乘在修持的方法上，有所差異之處。
修持生起次第時，所觀想的境可分為「能依、所依」二境，「能依」意指自觀本尊的身體，與壇城中本尊的眷屬；「所依」係指壇城中的無量宮殿；從粗分的觀想---能觀想出有本尊、眷屬與壇城；進入細分的觀想----將本尊的眼睛、肢節皆能清楚地加以觀想，最後，進入圓滿次第的修持；修持圓滿次第時，會有許多的境界產生，這些境界均是欲使行者能遠離凡夫的執著；當行者自觀為本尊，執持自身即為本尊、眷屬的佛慢（執著自身為我慢，執持自觀本尊為佛慢），配合光明、清楚的「明相」，二者雙運、無二無別地修持，遠離對自我庸俗的執著，此為生起次第究竟的結果。
從生起次第進入圓滿次第時，需遠離對自我庸俗的執著；在圓滿次第中，有三種遠離----身遠離、語遠離、心遠離：「身遠離」同時存在於生起次第的最後，與圓滿次第的開始；藉由生起次第的修持，使氣進入中脈並安住於中脈，經歷種種隱沒的過程，最後，將有俱生的智慧產生；此俱生的智慧，能使得我們遠離對凡夫庸俗的五蘊（色、受、想、行、識）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）的執著，進入執持佛慢與明相的境界，此為生起次第身遠離的結束，與圓滿次第身遠離的開始。
當我們遠離對五蘊、六根、六塵的執著之後，接著藉由金剛唸誦----嗡、阿、吽，促使中脈的脈輪鬆弛，氣能運行於中脈之中，此時，所唸誦的咒語與最細微的氣息合而為一，遠離凡夫對於語言庸俗的執著，到達「語遠離」的境界。
修習圓滿次第達到語遠離的境界之後，繼續藉助內緣的金剛唸誦與外緣的手印，使得心間的脈輪鬆弛，氣於中脈中運行，進入心間之時，將有與生俱來相分的智慧產生，此種狀態遠離了一切雜亂、錯亂的思想，處於光明之中，稱為「喻義光明」，惟喻義光明並非究竟、真實的光明，而是以此比喻解釋其內涵的光明，當喻義光明產生之時，即已達到「心遠離」的境界。
生命的最細風心是由風（氣）、心二者所組成，以風為因，以心為伴隨風的助緣，所現出的身體稱為「幻化身」，此幻化身是不清淨的；在我們尚未證得圓滿的佛果之前，尚有煩惱的存在，此時，所現出的幻化身是世俗的幻化身，而非佛陀圓滿的報身；由證得世俗幻化身繼續修持圓滿次第，經歷種種收攝的過程，將證得「真實的光明」，此真實的光明產生之後，再不斷地去除煩惱、業障與所知障，最後由此真實的光明，生起真正清淨的幻化身，此真實光明與清淨幻化身雙運，即為「無學道」雙運的果位，此為修持密法的生起次第與圓滿次第，所證得的究竟果位。
基於以上所述，有志於修學密法的行者，對於密法修持的內容、道次第的安立、各種可能產生的境界，必須有正確的認知。若是尚未瞭解透澈，即隨意運用密法的內容修持，如此，容易墮入錯誤的見解之中，令人十分惋惜。
以上就密法的內容與道次第的安立，作簡單扼要的講解說明；以下，將就此次藏傳佛教藝術展，所展出的佛像、唐卡、文物，所示現的表相與真正的意涵，作簡單的介紹。
佛陀為度化眾生趨入佛法，得到解脫，終究證得圓滿的佛果；祂以種種不同的方法，度脫有情----對於欲望淡薄的眾生，佛陀示以小乘佛法教化之；對於能信解波羅密多乘，為利益眾生而修學菩薩行者，佛陀示以大乘佛法教化之；對於需以某種形象趨入佛法、有情欲、欲望的眾生，佛陀示以密法，令其趨入佛法的內涵，得到究竟的解脫；此為佛陀示現各種化身，導引各種不同根器的眾生，趨入於佛法之中。
小乘的行者，當貪、瞋、癡煩惱現前時，即刻加以對治、滅除；波羅密多乘的行者，遇煩惱現前時，則不立即加以對治，而是運用煩惱、轉煩惱為菩提；密乘的行者，則更進一步運用煩惱，在空樂不二的境界中，以密法殊勝的力量，真正對治令我們不斷輪迴的煩惱、業障，證得解脫成佛的果位。
能否值遇佛陀的關鍵？並不在於佛陀是否真正來到跟前，而是在於心續中，所累積的因緣、資糧、福報是否成熟？若是因緣成熟，佛陀將以種種不同化現，能與各種因緣、根器殊異之眾生相應的身形，示現於有緣眾生眼前，度脫有情，而不僅止於示現著袈裟相。
佛陀為度化各種根器差別的眾生，而示現種種不同的形象；例如，佛陀示現各種本尊的形象，左手拿著頭蓋骨，裡面盛滿鮮血，右手拿著彎刀；其象徵的意涵為「空樂不二」，頭顱為產生俱生大樂的來源，得自父親的精子，亦是藏於頭顱之中；鮮血象徵空性的內涵，因此，本尊持盛滿鮮血的頭蓋骨，不斷地享用著鮮血，其真正的意涵是表示本尊的心續，時時處於空樂不二的狀態之中，並提醒密乘的行者，應保持此種狀態；右手所持之彎刀，象徵欲將導致眾生不斷輪迴的煩惱、業障，予以斷除；並非如同一般人妄加推論----是將敵人殺死，並飲其鮮血的錯誤認知。
本尊頂上常帶有骷顱骨所成的寶冠，此寶冠具有清淨潔白的本質，沒有任何的血污、垢穢，染雜於其上；其所象徵之意涵為----若能將凡夫有漏的五蘊（色、受、想、行、識）予以清淨，便能轉化為圓滿的五方佛智（妙觀察智、大圓鏡智、成所做智、平等性智、法界體性智）。
此次參展的佛像、唐卡，各種本尊所示現的形象與所持之法器，絕大部份是為了導引眾生，能趨入出世間法，在心續中，生起各種道次第的證量；此外，亦有少部份的本尊所示現的形象，是為了滿足眾生世間法的需求；經由以上簡單的介紹，希望各位對於藏傳佛教的內涵，能有粗淺的認識；感謝各位利用難得的假日，撥空參與此次活動，謝謝各位！
問：在此次展覽中，有部份的本尊將雙足踩於眾生身上，不知是否代表何種意義？
答：本尊雙足踩於眾生身上，象徵佛法的內涵，是調伏、遠離斷（認為一切均不存在）、常（認為一切均是恆常的執著）二種邊見，臻於真如自性的內涵；另亦象徵降伏貪與嗔；此外，本尊雙足所踩之眾生，為欲界中，具有極大權勢的梵天與自在天，雙足踩於其上，象徵超越於其上，獲得世俗的八大成就。
西藏的文化、醫學、宗教具有某些特質，這些特質對於如何將目前逐漸趨向混亂的世界，導向和平與安樂，能有所助益。
各位於展覽會場所觀看佛像、唐卡、法器，來自於世界各地的博物館，大都屬於藏傳佛教金剛乘（密乘）的文物，這些文物具有深刻的內涵，並不僅止於表象所呈現的意義；若能將這些內涵，運用於日常生活之中，定能產生極大的助益，各位對於藏傳佛教金剛乘的教法具有濃厚的興趣，此次演講亦將著重探討藏傳佛教金剛乘的部份。
金剛乘的佛法是從印度傳入西藏，與大乘佛法是一體的，並非獨立於大乘佛法之外，自成一修持體系；在修持的過程中，若能交互運用波羅密多乘（因乘）與金剛乘（果乘）的方法，特別是修持金剛乘的教法，對於將來欲證得佛陀的果位，具有較為迅速的方法。
修持金剛乘與波羅密多乘（大乘、顯教）教法的目的，均是為了證得圓滿的佛果；成佛的目的，是為了能使自己與一切有情眾生，均能遠離輪迴的痛苦，證得解脫成佛的究竟安樂；因此，修持金剛乘的教法，若是沒有顯教所強調的出離心、菩提心與空性正見慧為基礎，將不可能證得圓滿的佛果。
佛陀依眾生根器、因緣的不同，以各種善巧的方法度化眾生，得到不同的結果----對於只想自己從輪迴中得到出離、解脫的人，佛陀以小乘佛法教化之；對於將他人的利益置於自己之上，欲使自他一切有情，均能從輪迴中得到出離解脫的利根眾生，佛陀以大乘佛法教導之；既然吾輩自詡為大乘佛教徒，更應當時時懷著慈悲、溫柔之心，視他人的利益遠重於自己的利益，此為大乘佛教徒應有之作為，且亦唯有如此，方能成就圓滿的佛果。
為何我們不能恆常以慈悲心待人呢？此皆源於從無始以來，即伴隨著我們，強烈貪愛自我利益的「愛我執」；受到「愛我執」的影響，使我們無法將他人的利益置於自己之上；不能常以慈悲、溫柔之心待人，讓他人獲得安樂；因此，欲證得究竟圓滿的佛果，令一切眾生均能得到安樂、解脫，就必須設法對治愛我執，並加以去除，時常懷著利益他人的心，專注、用心地實踐；藉助密法的修持，能使行者迅速成就佛果的根源，亦是以此希求有情眾生均能快速得到安樂、解脫的悲願，促使密乘行者能迅速證得佛陀的果位，此「為利眾生而成佛」的精神，為密乘教法的根本。
為使自己能從輪輪迴中出離、解脫，必須修持出離心；為利益自他一切有情，需修持菩提心、行六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）萬行之菩薩行；惟若僅具足此二者，仍無法證得圓滿的佛果，尚需以出離心與菩提心修持的基礎，證悟空性正見慧；唯有證悟空性，方能將心續中之煩惱、我執淨除；出離心、菩提心、空性正見慧三者，為顯教教法的根本，亦為入於金剛乘教法的基礎。
以下，將就波羅密多乘（顯教或因乘）與金剛乘（密乘或果乘）的異同，略做探討：修持波羅密多乘與金剛乘教法的目的，均是為求證得圓滿的佛果；佛陀的果位，是指斷盡一切過患、成就一切功德的圓滿果位；欲斷盡一切過患、成就一切圓滿功德，必須具足出離心、菩提心、空性正見慧；波羅密多乘與金剛乘對於空性的見解、所生起的菩提心、所行六度萬行的菩薩行，均是相同、一致的；成就佛陀果位的目的，並非只追求一己之解脫，而是為了使利益有情眾生，讓所有眾生均能從輪迴中解脫，得到究竟的安樂，乃至證得圓滿佛果；此目標為顯、密二乘極為重要之共通點；同時，因為所追求的目標一致，故對於如何成辦利益有情眾生之方法？我們必須深入加以探究。
佛陀具足圓滿的法身與色身，色身可分為報身、化身二者；欲證得圓滿法身，需修持空性正見慧，圓滿智慧資糧，方能獲得；欲證得圓滿色身，需修持六度萬行之菩薩行，圓滿福德資糧，方能證得；因此，欲證得圓滿佛果，需空性與方便二者並重，累積圓滿的智慧、福德資糧，方能達到目的，二者缺一不可。
小乘、大乘與金剛乘佛法均承許無我之空性，對於空性的見解與累積智慧資糧的認知，並無相異之處；其差別在於方便行與累積福德資糧的方法上，小乘佛法僅止於追求自己的解脫，並依此目的生起出離心；大乘佛法的目標，在於使自他一切有情，均能得到解脫、證得究竟的安樂；因此，大乘佛法除了致力於證得圓滿法身之外，尚需具足圓滿之色身，唯有如此，方能應各種不同眾生的需求，示現種種相，度脫沈淪於輪迴苦趣之眾生；此「為利眾生而成佛」之發心，為小乘與大乘佛法迥異之處。
關於如何證得佛陀圓滿的法身？在顯教中，以修持諸法無自性的「空性」，成辦終究證得佛陀圓滿法身的因；但對於如何成就佛陀圓滿的色身？則沒有明確的方法；顯教以發起菩提心、行六度萬行菩薩行，累積福德資糧，成辦將來證得佛陀圓滿色身的因；卻沒有如金剛乘之「自觀本尊」----觀自己為具足三十二種妙相、八十種隨好之本尊，進而成就佛陀的圓滿色身之方法，此為金剛乘修持方便法門、累積福德資糧特殊之方法，亦為金剛乘教法之特點與顯、密二乘差別之處。
佛陀的法身與色身是一體無二、不可分別的，藉由空性與方便雙運，累積圓滿的智慧與福德資糧，從空性智慧之中，為度化各種不同根器、因緣的有情眾生，而示現種種不同之色身；所示現之色身雖有差別，然均源自斷盡一切惑之空性，因此，就佛陀圓滿的果位而言，佛的方便與智慧、色身與法身均是無二無別之本體；是故，眾生從「基、道、果」之「基位」開始修持，逐步於心續中，生起各種道次第的證悟；密乘的瑜珈行者，為求能證悟佛陀圓滿的法身與色身，必須安住於諸法的真實性----空性之中，精進地修持，方能證得佛的法身；並自觀為本尊或佛陀的形象，期能證得具足「三十二種妙相、八十種隨好」的圓滿色身；修持空性與自觀本尊，為證得佛陀法身與色身相隨順之因，在「道位」的修持時，唯有兩者並重，同時修持智慧與方便，不可偏廢，方能成就圓滿的佛果。
密乘的瑜珈行者修持空性與方便是同時並行，無可分別的；從空性之中剎那生起佛的圓滿色身，兩者是一體的；不可強加分別二者之有無；當行者自觀為本尊，進入佛的壇城（宮殿），周圍有無量的宮殿時；會有處所（佛的淨土）、自身（佛的色身）、受用（佛所受用的財富）、事業（佛所成就種種的事業）等四種差別；修持與此相隨順之因，以證得佛的色身，為顯、密二乘顯著的差異所在。
修持顯教的教法需歷經三大阿僧祇劫，才能圓滿智慧與福德資糧，證得圓滿的佛果；在密乘的教法中，則強調藉著修持無上瑜珈之密法，人可在世壽百歲以內，證得佛果；惟能否即身成就？關鍵在於眾生發心的差別，而不在於佛法的差別；顯教的行者，若能生起堅切的菩提心，廣行菩薩行，亦能快速地累積智慧與福德資糧，證得圓滿的佛果；密乘的瑜珈行者，若未能有此堅切的發心，縱能修持無上瑜珈密法，仍須歷經久遠劫，方能圓滿智慧與福德資糧；因此，成就的快速與否？視眾生發心的差別，而有所不同，並非是佛法的差別。
行者欲修持密乘教法，首先需於具量、如法的上師跟前，領受灌頂（灌頂之意為授權行者修持上師所傳授之密法），開始修持事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部等四部密法；無上瑜珈密法分為生起次第與圓滿次第，行者欲修持無上瑜珈密法，除需於上師跟前領受灌頂之外，尚需聽受上師講解密法的內容與修持的方法，才能開始修持；生起次第是根據眾生於輪迴中所具有的三種狀態----生、死、中有（中陰），眾生於此三種狀態之中，受心續中之煩惱、業障所牽引，以致不斷地輪迴，承受巨大的苦楚；因此，需將心續中的煩惱、業障斷除，才能得到解脫；修持生起次第的目的，即是將眾生心續中的煩惱業障斷除，從生、死、中有三種凡夫的狀態，轉化為佛的境界。
人在臨終時，隨著地、水、火、風四大逐次崩解，最後，會進入最細風心的狀態，此狀態與證得佛陀的法身，是相隨順、類似的因；進入中陰身的狀態時，則是受最細風心的牽引，得到幻化的報身，此幻化身與證得佛的報身，是相隨順、類似的因；佛的化身與人活著的狀態，是相隨順、類似的因；藉由修持這三種因，以成就佛的法身、報身與化身，是生起次第主要的內涵。
關於顯、密二乘在修持方法上的差別，試舉例說明如下：當我們遇到會令自己產生嗔恨的境時，顯教常以修持忍辱的方法，加以對治；但在密法中，對於如何對治瞋恨？則有極為善巧的方法；密乘的教法瞭解到貪、瞋、癡煩惱根源於分別心，分別心與身體的氣，有極為密切的關聯；因為心是駕馭於風（氣）之上，因此，藉著修持生起次第與圓滿次第的教法，將氣導入光明的境，以對治貪、瞋、癡煩惱，這是顯、密二乘在修持的方法上，有所差異之處。
修持生起次第時，所觀想的境可分為「能依、所依」二境，「能依」意指自觀本尊的身體，與壇城中本尊的眷屬；「所依」係指壇城中的無量宮殿；從粗分的觀想---能觀想出有本尊、眷屬與壇城；進入細分的觀想----將本尊的眼睛、肢節皆能清楚地加以觀想，最後，進入圓滿次第的修持；修持圓滿次第時，會有許多的境界產生，這些境界均是欲使行者能遠離凡夫的執著；當行者自觀為本尊，執持自身即為本尊、眷屬的佛慢（執著自身為我慢，執持自觀本尊為佛慢），配合光明、清楚的「明相」，二者雙運、無二無別地修持，遠離對自我庸俗的執著，此為生起次第究竟的結果。
從生起次第進入圓滿次第時，需遠離對自我庸俗的執著；在圓滿次第中，有三種遠離----身遠離、語遠離、心遠離：「身遠離」同時存在於生起次第的最後，與圓滿次第的開始；藉由生起次第的修持，使氣進入中脈並安住於中脈，經歷種種隱沒的過程，最後，將有俱生的智慧產生；此俱生的智慧，能使得我們遠離對凡夫庸俗的五蘊（色、受、想、行、識）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）的執著，進入執持佛慢與明相的境界，此為生起次第身遠離的結束，與圓滿次第身遠離的開始。
當我們遠離對五蘊、六根、六塵的執著之後，接著藉由金剛唸誦----嗡、阿、吽，促使中脈的脈輪鬆弛，氣能運行於中脈之中，此時，所唸誦的咒語與最細微的氣息合而為一，遠離凡夫對於語言庸俗的執著，到達「語遠離」的境界。
修習圓滿次第達到語遠離的境界之後，繼續藉助內緣的金剛唸誦與外緣的手印，使得心間的脈輪鬆弛，氣於中脈中運行，進入心間之時，將有與生俱來相分的智慧產生，此種狀態遠離了一切雜亂、錯亂的思想，處於光明之中，稱為「喻義光明」，惟喻義光明並非究竟、真實的光明，而是以此比喻解釋其內涵的光明，當喻義光明產生之時，即已達到「心遠離」的境界。
生命的最細風心是由風（氣）、心二者所組成，以風為因，以心為伴隨風的助緣，所現出的身體稱為「幻化身」，此幻化身是不清淨的；在我們尚未證得圓滿的佛果之前，尚有煩惱的存在，此時，所現出的幻化身是世俗的幻化身，而非佛陀圓滿的報身；由證得世俗幻化身繼續修持圓滿次第，經歷種種收攝的過程，將證得「真實的光明」，此真實的光明產生之後，再不斷地去除煩惱、業障與所知障，最後由此真實的光明，生起真正清淨的幻化身，此真實光明與清淨幻化身雙運，即為「無學道」雙運的果位，此為修持密法的生起次第與圓滿次第，所證得的究竟果位。
基於以上所述，有志於修學密法的行者，對於密法修持的內容、道次第的安立、各種可能產生的境界，必須有正確的認知。若是尚未瞭解透澈，即隨意運用密法的內容修持，如此，容易墮入錯誤的見解之中，令人十分惋惜。
以上就密法的內容與道次第的安立，作簡單扼要的講解說明；以下，將就此次藏傳佛教藝術展，所展出的佛像、唐卡、文物，所示現的表相與真正的意涵，作簡單的介紹。
佛陀為度化眾生趨入佛法，得到解脫，終究證得圓滿的佛果；祂以種種不同的方法，度脫有情----對於欲望淡薄的眾生，佛陀示以小乘佛法教化之；對於能信解波羅密多乘，為利益眾生而修學菩薩行者，佛陀示以大乘佛法教化之；對於需以某種形象趨入佛法、有情欲、欲望的眾生，佛陀示以密法，令其趨入佛法的內涵，得到究竟的解脫；此為佛陀示現各種化身，導引各種不同根器的眾生，趨入於佛法之中。
小乘的行者，當貪、瞋、癡煩惱現前時，即刻加以對治、滅除；波羅密多乘的行者，遇煩惱現前時，則不立即加以對治，而是運用煩惱、轉煩惱為菩提；密乘的行者，則更進一步運用煩惱，在空樂不二的境界中，以密法殊勝的力量，真正對治令我們不斷輪迴的煩惱、業障，證得解脫成佛的果位。
能否值遇佛陀的關鍵？並不在於佛陀是否真正來到跟前，而是在於心續中，所累積的因緣、資糧、福報是否成熟？若是因緣成熟，佛陀將以種種不同化現，能與各種因緣、根器殊異之眾生相應的身形，示現於有緣眾生眼前，度脫有情，而不僅止於示現著袈裟相。
佛陀為度化各種根器差別的眾生，而示現種種不同的形象；例如，佛陀示現各種本尊的形象，左手拿著頭蓋骨，裡面盛滿鮮血，右手拿著彎刀；其象徵的意涵為「空樂不二」，頭顱為產生俱生大樂的來源，得自父親的精子，亦是藏於頭顱之中；鮮血象徵空性的內涵，因此，本尊持盛滿鮮血的頭蓋骨，不斷地享用著鮮血，其真正的意涵是表示本尊的心續，時時處於空樂不二的狀態之中，並提醒密乘的行者，應保持此種狀態；右手所持之彎刀，象徵欲將導致眾生不斷輪迴的煩惱、業障，予以斷除；並非如同一般人妄加推論----是將敵人殺死，並飲其鮮血的錯誤認知。
本尊頂上常帶有骷顱骨所成的寶冠，此寶冠具有清淨潔白的本質，沒有任何的血污、垢穢，染雜於其上；其所象徵之意涵為----若能將凡夫有漏的五蘊（色、受、想、行、識）予以清淨，便能轉化為圓滿的五方佛智（妙觀察智、大圓鏡智、成所做智、平等性智、法界體性智）。
此次參展的佛像、唐卡，各種本尊所示現的形象與所持之法器，絕大部份是為了導引眾生，能趨入出世間法，在心續中，生起各種道次第的證量；此外，亦有少部份的本尊所示現的形象，是為了滿足眾生世間法的需求；經由以上簡單的介紹，希望各位對於藏傳佛教的內涵，能有粗淺的認識；感謝各位利用難得的假日，撥空參與此次活動，謝謝各位！
問：在此次展覽中，有部份的本尊將雙足踩於眾生身上，不知是否代表何種意義？
答：本尊雙足踩於眾生身上，象徵佛法的內涵，是調伏、遠離斷（認為一切均不存在）、常（認為一切均是恆常的執著）二種邊見，臻於真如自性的內涵；另亦象徵降伏貪與嗔；此外，本尊雙足所踩之眾生，為欲界中，具有極大權勢的梵天與自在天，雙足踩於其上，象徵超越於其上，獲得世俗的八大成就。
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