「燃燈節」簡介
時間：2010-11-29 21:43:00 點擊次數：次
燃燈節﹐藏語音譯“噶登安曲”，意為“五供”，是藏傳佛教格魯派祖師---宗喀巴大師圓寂成佛紀念日。為了紀念大師弘揚佛法的偉大行誼，信眾將這一天定為燃燈節﹐舉行誦經﹑禮拜﹐燈供儀式等隆重的紀念活動，燃燈節又稱為「五供節」。
燃燈節期間，伴隨著法號，法螺、金嗩吶聲響起，僧人們在道路兩側、佛塔周圍、殿堂屋頂、窗檯、室內佛堂、佛龕、供桌等以及凡能點燈的臺階上，點上一盞盞酥油供燈，並在佛堂內供一碗淨水，燈水相映，把佛塔、殿宇、佛堂、屋子照得燈火通明。數萬盞酥油佛燈金光燦燦，遠遠眺望，那一盞盞排成一字形或寶塔形供燈猶如繁星落地，把夜空照得通亮。寺廟內人山人海，人們觀燈，拜佛、以此紀念宗喀巴大師。
宗喀巴大師為文殊菩薩真實的化身，此為佛陀住世時即已授記，佛陀於「文殊根本續王經」中，如是開示：「世間我涅槃，大地頓成空；汝現凡夫相，利益諸有情。」
大師誕生於青海省宗喀地方，父名「達惹輪波」，母名「新薩阿卻」。大師降生地附近，長出一棵旃檀樹（檀香樹），此樹的樹葉均自然現出文殊菩薩心咒---「阿、日阿、巴、日阿、那、地」的藏文字與佛像；文殊菩薩以比丘身示現者即為宗喀巴大師，另以咒語的形象示現於此樹的葉子上。
大師三歲時，恰巧值遇第三世大寶法王---「若必多傑」於弘法途中，路過大師的家鄉附近，因此母親乃攜大師前往覲見法王，大師前來覲見法王的前一天夜裡，法王曾經夢見：有一棵高大的樹木，枝葉非常濃密，樹蔭廣大，庇蔭了許多生命，遠離受炙熱陽光曝曬的痛苦。此夢境象徵，在宗喀巴大師教法的教化潤澤之下，將有無數六道有情眾生，能遠離種種惱熱，獲得殊勝的利益。法王於是告訴大師的母親：「你的兒子必定是一位大菩薩的示現，」並為大師傳授優婆塞戒（在家居士戒）。
大師七歲時，於「敦珠仁千法王」座前，受持沙彌戒，正式出家；出家後，敦珠仁千法王為大師講授各種顯密的教法，並為大師傳授大威德金剛灌頂。
十六歲時，大師至衛藏地區留學，在「夏加卻」地方從「欽戒仁千」戒師受比丘具足戒，從此之後，大師對於戒律善加守護，不曾造作絲毫違背戒律的言行。此後，大師仍繼續依止許多善知識，繼續學習各種顯密教法，這些善知識中，尤以「仁達瓦」、「鄔瑪巴」、「瓊昆累巴」、「索南給千」等上師，對大師影響最大。大師曾依止瓊昆累巴仁波切一年半的時間，仁波切將所有顯密教法，悉數授與大師，每當教法傳授完畢，仁波切總是高興的說：「我已將教法傳給法的持有者了！」
大師降生於西藏之前，藏地的修行者對於顯密的教法，常視為水火一般，不能相容；學戒律者不能認同密法，修密法者則輕視戒律；此種問題非常嚴重。大師降生於西藏之後，深入研讀各種顯教的經論與四部密續，得到如是定解：所有一切顯密教法，皆為佛陀所傳授，其中沒有任何謬誤或相互違背之處。大師並將之前流傳於藏地的教法，其中的謬誤乃至顛倒的見解，悉數予以駁斥導正；對於眾人有疑惑或不能了知之處，則予以深入剖析、闡釋，令眾人得以明瞭其中的意涵；經過大師如此嚴謹的校對與精細入微的闡釋，遂將過去積存已久的弊病，一掃而空。藏地的修行者形容大師的教法，如同純淨沒有任何雜質的純金；流傳於藏地的教法，經由大師的導正與闡揚，終能成為完全清淨無染的教法。
此外，大師並著作了許多論述，這些論述都是由文殊菩薩親自指示著作的先後次序與時機，大師經常親見文殊菩薩，得到文殊菩薩的諸多教授，並向文殊菩薩請教許多關於法的重點與問題。大師於噶當派的創始者---「仲敦巴仁波切」所建的「熱振寺」閉關修持時，有一個月的時間，每日均親見阿底峽尊者等所有噶當派的祖師；大師於「甲梭澎傑」地方閉關時，龍樹菩薩、無著菩薩等所有印度的成就者，亦示現於大師跟前；因此，大師經常能親見許多成就者與本尊，獲得各種殊勝的教授。
事實上，大師於久遠劫前早已成佛，但為了引導眾生能趣入解脫道，因此，以眾生能親見的比丘相，示現廣大聽聞、深入思維與精進修持，乃至成就圓滿佛果的偉大行誼，讓有情眾生能有學習與效法的典範。
大師的教法除了遍及藏區，當時明朝的皇帝（明成祖）亦仰慕大師的成就，派遣使者迎請大師前往北京弘法，大師派遣「迥滇闕傑」（章嘉活佛）前往，格魯派的教法因而隨之傳入中國。
觀諸西藏歷代的成就者，在聞、思、修的見解與行誼，大師的成就無人能及，如此殊勝與偉大的成就者，實堪為西藏之頂嚴。大師於世壽六十四歲時，以利益眾生的事業圓滿，故示現成佛，往生兜率淨土；在大師的主要弟子「克珠傑」的祈請文中，有偈頌說：大師以「羅桑札巴」的名號示現於世間，在彌勒菩薩的兜率淨土，大師以「蔣貝寧波」的名號，以菩薩的形相示現於兜率淨土。
燃燈節期間，伴隨著法號，法螺、金嗩吶聲響起，僧人們在道路兩側、佛塔周圍、殿堂屋頂、窗檯、室內佛堂、佛龕、供桌等以及凡能點燈的臺階上，點上一盞盞酥油供燈，並在佛堂內供一碗淨水，燈水相映，把佛塔、殿宇、佛堂、屋子照得燈火通明。數萬盞酥油佛燈金光燦燦，遠遠眺望，那一盞盞排成一字形或寶塔形供燈猶如繁星落地，把夜空照得通亮。寺廟內人山人海，人們觀燈，拜佛、以此紀念宗喀巴大師。
宗喀巴大師為文殊菩薩真實的化身，此為佛陀住世時即已授記，佛陀於「文殊根本續王經」中，如是開示：「世間我涅槃，大地頓成空；汝現凡夫相，利益諸有情。」
大師誕生於青海省宗喀地方，父名「達惹輪波」，母名「新薩阿卻」。大師降生地附近，長出一棵旃檀樹（檀香樹），此樹的樹葉均自然現出文殊菩薩心咒---「阿、日阿、巴、日阿、那、地」的藏文字與佛像；文殊菩薩以比丘身示現者即為宗喀巴大師，另以咒語的形象示現於此樹的葉子上。
大師三歲時，恰巧值遇第三世大寶法王---「若必多傑」於弘法途中，路過大師的家鄉附近，因此母親乃攜大師前往覲見法王，大師前來覲見法王的前一天夜裡，法王曾經夢見：有一棵高大的樹木，枝葉非常濃密，樹蔭廣大，庇蔭了許多生命，遠離受炙熱陽光曝曬的痛苦。此夢境象徵，在宗喀巴大師教法的教化潤澤之下，將有無數六道有情眾生，能遠離種種惱熱，獲得殊勝的利益。法王於是告訴大師的母親：「你的兒子必定是一位大菩薩的示現，」並為大師傳授優婆塞戒（在家居士戒）。
大師七歲時，於「敦珠仁千法王」座前，受持沙彌戒，正式出家；出家後，敦珠仁千法王為大師講授各種顯密的教法，並為大師傳授大威德金剛灌頂。
十六歲時，大師至衛藏地區留學，在「夏加卻」地方從「欽戒仁千」戒師受比丘具足戒，從此之後，大師對於戒律善加守護，不曾造作絲毫違背戒律的言行。此後，大師仍繼續依止許多善知識，繼續學習各種顯密教法，這些善知識中，尤以「仁達瓦」、「鄔瑪巴」、「瓊昆累巴」、「索南給千」等上師，對大師影響最大。大師曾依止瓊昆累巴仁波切一年半的時間，仁波切將所有顯密教法，悉數授與大師，每當教法傳授完畢，仁波切總是高興的說：「我已將教法傳給法的持有者了！」
大師降生於西藏之前，藏地的修行者對於顯密的教法，常視為水火一般，不能相容；學戒律者不能認同密法，修密法者則輕視戒律；此種問題非常嚴重。大師降生於西藏之後，深入研讀各種顯教的經論與四部密續，得到如是定解：所有一切顯密教法，皆為佛陀所傳授，其中沒有任何謬誤或相互違背之處。大師並將之前流傳於藏地的教法，其中的謬誤乃至顛倒的見解，悉數予以駁斥導正；對於眾人有疑惑或不能了知之處，則予以深入剖析、闡釋，令眾人得以明瞭其中的意涵；經過大師如此嚴謹的校對與精細入微的闡釋，遂將過去積存已久的弊病，一掃而空。藏地的修行者形容大師的教法，如同純淨沒有任何雜質的純金；流傳於藏地的教法，經由大師的導正與闡揚，終能成為完全清淨無染的教法。
此外，大師並著作了許多論述，這些論述都是由文殊菩薩親自指示著作的先後次序與時機，大師經常親見文殊菩薩，得到文殊菩薩的諸多教授，並向文殊菩薩請教許多關於法的重點與問題。大師於噶當派的創始者---「仲敦巴仁波切」所建的「熱振寺」閉關修持時，有一個月的時間，每日均親見阿底峽尊者等所有噶當派的祖師；大師於「甲梭澎傑」地方閉關時，龍樹菩薩、無著菩薩等所有印度的成就者，亦示現於大師跟前；因此，大師經常能親見許多成就者與本尊，獲得各種殊勝的教授。
事實上，大師於久遠劫前早已成佛，但為了引導眾生能趣入解脫道，因此，以眾生能親見的比丘相，示現廣大聽聞、深入思維與精進修持，乃至成就圓滿佛果的偉大行誼，讓有情眾生能有學習與效法的典範。
大師的教法除了遍及藏區，當時明朝的皇帝（明成祖）亦仰慕大師的成就，派遣使者迎請大師前往北京弘法，大師派遣「迥滇闕傑」（章嘉活佛）前往，格魯派的教法因而隨之傳入中國。
觀諸西藏歷代的成就者，在聞、思、修的見解與行誼，大師的成就無人能及，如此殊勝與偉大的成就者，實堪為西藏之頂嚴。大師於世壽六十四歲時，以利益眾生的事業圓滿，故示現成佛，往生兜率淨土；在大師的主要弟子「克珠傑」的祈請文中，有偈頌說：大師以「羅桑札巴」的名號示現於世間，在彌勒菩薩的兜率淨土，大師以「蔣貝寧波」的名號，以菩薩的形相示現於兜率淨土。
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