尊勝佛母隨許灌頂法會開示
時間：2011-03-23 22:46:00 點擊次數：次
至尊怙主堪千果碩仁波切：尊勝佛母隨許灌頂法會開示
【以下略去灌頂中儀式的部分，只保留開示的部分】
我們於此生中已獲得了難得的暇滿人身大寶，值遇了難遇的佛陀正法，尤其是值遇了顯密雙運的大乘佛法和具量的大乘善知識，這些因緣我們皆已具足，因此一定要令暇滿人身有意義。令暇滿人身有意義，這是甚麼意思呢？我們從無始以來直至現在，漂流於輪迴之中，由於貪著輪迴盛事、執愛自己、嗔恨他人等等的緣故，直到如今為止，承受著種種輪迴之苦，也不斷在造業。在過去無數生中，我們雖然希求安樂，卻不知何為獲得安樂之因；雖然不欲痛苦，對於令我們受苦的原因——煩惱，卻不予以斷除。在這一生，如果我們仍舊對暇滿人身不去珍惜，那麼我們即使值遇了大乘佛法、獲得暇滿人身大寶等，也將毫無意義可言。我們唯有依照佛陀開示的清淨正法去修行，才會使我們的暇滿人身有意義。
如何使暇滿人身有意義呢？我們要透過思惟暇滿義大難得、死無常、總輪迴苦、別三惡趣苦、業果取捨之理等，了知輪迴自性是苦，以便能夠轉變我們的內心。但我們並非僅僅為自己而修行；遍虛空一切母親有情，雖希求安樂，卻並不懂得如何獲得安樂，反而在不斷累積痛苦之因。我們應拔濟等虛空一切有情出生死苦，將他們安置於無上正等覺佛陀果位，為此之故，我們要接受殊勝的、具有強大加持力的薄伽梵尊勝佛母的隨許，並藉由修行尊勝佛母法門，使我們在這濁世的短暫一生之中，獲得證悟，使暇滿人身有意義。我們應以這樣的等起或發心，來接受薄伽梵尊勝佛母的隨許，並作持誦心咒等修行。
據經典中所說，薄伽梵尊勝佛母的咒語是由一切諸佛所宣說的，非僅一佛、二佛之所宣說，乃是八十八兢伽沙俱胝百千諸佛共同宣說過的陀羅尼。
我們若能具足信心、如法唱誦薄伽梵尊勝佛母的咒語，可淨除往昔千劫所積的業障，而且直至證得圓滿正等覺果位為止，能夠免墮三惡趣中。不僅如此，在獲得人、天的異熟身的時候，我們也將不是普通的人、天，而是種姓極其高貴的人和天，具足七財（也叫“善趣七功德”，指：種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、具足善緣、富足、智慧廣大）的殊勝身。我們各自念誦此咒的話，有淨除業障等等不可思議的功德利益；
其他人若能聽到我們念誦此咒的聲音，也能夠解脫惡趣。念誦此咒除了可以度脫惡趣眾生之外，也可令他們往生西方極樂世界等諸淨土。
另外，如果我們念誦此咒二十一遍，以咒氣吹於芥子上作加持後，將芥子灑在亡者的屍骸上的話，此人也可以度脫三途苦。透過持誦此咒，我們可得到隨所生處憶持不忘、具足成就、長壽、無病等等功德，並且可以面見諸佛，蒙佛授記，于未來中，當得作佛。
如上所述，此本尊及其咒語有種種殊勝微妙功德，因此我們應接受尊勝佛母隨許，並具足信心、一心專注、如法持誦其咒，修持本尊法門。我們要這樣思惟，來接受本尊隨許。
（隨許法會過程略去）
對歸依弟子的開示：
我們為甚麼要成為佛弟子、為甚麼要歸依呢？我們都不希望承受輪迴中的苦，都是希求安樂的；是希望脫離總輪迴、別三惡趣的苦，而希求解脫的。為此，除了依導師佛陀的法教修行之外，別無他途，我們應認識到這一點。我們歸依的對象是導師佛陀：其身功德具足三十二相、八十隨好，語功德具足六十支妙音，意功德具足一切相智；沒有比佛陀更超勝的歸依境。成為佛弟子之後，我們要依教奉行；經由修行，當佛所宣說的斷、證功德在我們的相續中生起，修行的功德在相續中得以體認時，便稱為成就法寶。也就是要脫離一切束縛，而成就法寶。那我們如何修行呢？由於無始以來煩惱熏修的緣故，我們已習慣於順煩惱而行，而對怎樣去如理修學，卻並不瞭解。因此這裏我們需要僧寶：諸大菩薩等是如何依導師佛陀的言教修學佛法的，我們就要以他們為榜樣如是去修行。他們就是僧寶。
我們歸依佛之後，就要依照佛陀言教去修行。我們生病看醫生，要遵照醫生所囑吃藥，如果不吃藥的話，將不利於我們康復。同樣，歸依三寶之後，最重要的就是要依照佛陀所言去如理修行。
歸依三寶，最主要的是信心。對佛法僧三寶，我們要有堅定不移的信心，只要有信心，三寶的加持就會進入我們的相續。若要映現天空月影，只要水是純淨無滓的，月影就可以映到水中；同理，我們要想使三寶的加持融入自相續中的話，就一定要有信心，若無信心，何來加持？
……傳授歸依時的觀想，略去
當我們歸依三寶之後，若我們能夠盡形壽不斷修習“歸依”這一法門的話，我們死後將不會墮入三惡趣中。隨念佛寶的功德之一，就是不墮惡趣，這同時也是歸依的八種勝利之一。除此之外，歸依還有其他眾多的不可思議功德，因此我們縱遇命難，也不能捨棄對三寶的深忍信，不能舍歸依。
……接受菩薩戒及灌頂正行部分的觀想，略去
接下來，我們大家一起唱誦尊勝佛母的咒語。前天日本發生了地震和海嘯，據說規模很大，發生了許多災難，罹難的人數很多。因此，讓我們為了此次地震罹難者為主的所有一切眾生做回向；另外我們也一同祈願，希望南贍部洲各個角落發生的地、水、火、風的災難都能息滅。同時，願我們自他一切有情眾生從無始以來所造的身口意的惡業、習氣等可以迅速淨除；希望我們的如法善願能夠順利成辦；願我們生生世世不墮三惡趣中，經由我們所積善資糧，如其次第獲得地道的證悟，並究竟成就雙運身的果位。這個作為我們的回向和祈願。
……結行儀軌，略去
以上就是薄伽梵尊勝佛母的隨許灌頂，以及本尊咒語的口傳，我們都很如法地獲得了。這就好比我們擁有了珍寶一般，此珍寶具有種種功德利益，但若不善加利用，我們將無法獲得其利益。同理，尊勝佛母的陀羅尼具有前述種種不可思議的功德，然而若對咒語、儀軌等不作實修的話，這些功德也將很難獲得。因此，為了得到清淨無始以來所積一切惡業、罪障，獲得殊勝暇滿人身，乃至解脫成佛等等利益的緣故，我們應該盡力修持本尊法門。剛才所傳長咒和短咒，任何一種都可以念誦，它們的功德是一樣的，最重要的是我們要具足信心、如理持誦。在念誦時，最好能念長咒，長咒念一遍，然後再念若干遍短咒以作計數。不能念長咒的話，可以念短咒。
在座諸位若能多多念誦，則會非常好。我們依藉咒力修一些超度法、淨罪儀軌，或修其他各種利他法門時，也可以念誦尊勝佛母的咒語，諸佛宣說過此咒具有許多殊勝功德，裏面就涉及到以上這些。
可將尊勝佛母的陀羅尼念誦多次後去做淨罪等法。另外，我們下周在台中舉行不動佛隨許法會，也有相應的陀羅尼——不動佛咒，其與今天所傳的尊勝佛母的咒語同屬於事部密續。這些都是諸佛再三讚歎稱揚的、具有不可思議的功德的殊勝陀羅尼。
我們本身是在被惡業和罪障的水不斷的在煮，以致被煮爛了，因此我們無論怎麼修，都似乎毫無長進。不過，我們還是需要持誦咒語，對咒語的功德生起堅固的、絕對的信心，並一心一意、專注去念誦的話應該會很好，因此我（怙主仁波切）也希望大家以後多多念誦這個咒語。將來，我們翻譯好尊勝佛母儀軌法本之後，可以結緣給想去修誦的人。我們的佛學中心也可以安排專修尊勝佛母的共修法會，多多持誦這個咒語。
歸依的時候為什麼需要剪頭髮呢？
這個問題是其他地方的同修提問的。其意義是：成為內道弟子需要一些外相上的改變，即把非佛教徒的標誌、裝束，改變為內道弟子的標誌和裝束。為此，我們需要剪去髮梢、髮辮等，作為內道弟子的標誌和裝束的表徵。另外，歸依律儀本身是居士的一種戒律，因此，成為居士的話也同樣需要外在標誌和裝束上的一些改變，所以我們在歸依時會剪去頭髮。
居士可以分為歸依居士、一戒居士、多戒居士、圓戒居士和梵行居士等等。我們可以做一戒居士、二戒居士，也可以選擇做多戒居士，也就是于五戒受持三個以上者。還有圓戒居士，即完全受持五戒的居士。
【以下略去灌頂中儀式的部分，只保留開示的部分】
我們於此生中已獲得了難得的暇滿人身大寶，值遇了難遇的佛陀正法，尤其是值遇了顯密雙運的大乘佛法和具量的大乘善知識，這些因緣我們皆已具足，因此一定要令暇滿人身有意義。令暇滿人身有意義，這是甚麼意思呢？我們從無始以來直至現在，漂流於輪迴之中，由於貪著輪迴盛事、執愛自己、嗔恨他人等等的緣故，直到如今為止，承受著種種輪迴之苦，也不斷在造業。在過去無數生中，我們雖然希求安樂，卻不知何為獲得安樂之因；雖然不欲痛苦，對於令我們受苦的原因——煩惱，卻不予以斷除。在這一生，如果我們仍舊對暇滿人身不去珍惜，那麼我們即使值遇了大乘佛法、獲得暇滿人身大寶等，也將毫無意義可言。我們唯有依照佛陀開示的清淨正法去修行，才會使我們的暇滿人身有意義。
如何使暇滿人身有意義呢？我們要透過思惟暇滿義大難得、死無常、總輪迴苦、別三惡趣苦、業果取捨之理等，了知輪迴自性是苦，以便能夠轉變我們的內心。但我們並非僅僅為自己而修行；遍虛空一切母親有情，雖希求安樂，卻並不懂得如何獲得安樂，反而在不斷累積痛苦之因。我們應拔濟等虛空一切有情出生死苦，將他們安置於無上正等覺佛陀果位，為此之故，我們要接受殊勝的、具有強大加持力的薄伽梵尊勝佛母的隨許，並藉由修行尊勝佛母法門，使我們在這濁世的短暫一生之中，獲得證悟，使暇滿人身有意義。我們應以這樣的等起或發心，來接受薄伽梵尊勝佛母的隨許，並作持誦心咒等修行。
據經典中所說，薄伽梵尊勝佛母的咒語是由一切諸佛所宣說的，非僅一佛、二佛之所宣說，乃是八十八兢伽沙俱胝百千諸佛共同宣說過的陀羅尼。
我們若能具足信心、如法唱誦薄伽梵尊勝佛母的咒語，可淨除往昔千劫所積的業障，而且直至證得圓滿正等覺果位為止，能夠免墮三惡趣中。不僅如此，在獲得人、天的異熟身的時候，我們也將不是普通的人、天，而是種姓極其高貴的人和天，具足七財（也叫“善趣七功德”，指：種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、具足善緣、富足、智慧廣大）的殊勝身。我們各自念誦此咒的話，有淨除業障等等不可思議的功德利益；
其他人若能聽到我們念誦此咒的聲音，也能夠解脫惡趣。念誦此咒除了可以度脫惡趣眾生之外，也可令他們往生西方極樂世界等諸淨土。
另外，如果我們念誦此咒二十一遍，以咒氣吹於芥子上作加持後，將芥子灑在亡者的屍骸上的話，此人也可以度脫三途苦。透過持誦此咒，我們可得到隨所生處憶持不忘、具足成就、長壽、無病等等功德，並且可以面見諸佛，蒙佛授記，于未來中，當得作佛。
如上所述，此本尊及其咒語有種種殊勝微妙功德，因此我們應接受尊勝佛母隨許，並具足信心、一心專注、如法持誦其咒，修持本尊法門。我們要這樣思惟，來接受本尊隨許。
（隨許法會過程略去）
對歸依弟子的開示：
我們為甚麼要成為佛弟子、為甚麼要歸依呢？我們都不希望承受輪迴中的苦，都是希求安樂的；是希望脫離總輪迴、別三惡趣的苦，而希求解脫的。為此，除了依導師佛陀的法教修行之外，別無他途，我們應認識到這一點。我們歸依的對象是導師佛陀：其身功德具足三十二相、八十隨好，語功德具足六十支妙音，意功德具足一切相智；沒有比佛陀更超勝的歸依境。成為佛弟子之後，我們要依教奉行；經由修行，當佛所宣說的斷、證功德在我們的相續中生起，修行的功德在相續中得以體認時，便稱為成就法寶。也就是要脫離一切束縛，而成就法寶。那我們如何修行呢？由於無始以來煩惱熏修的緣故，我們已習慣於順煩惱而行，而對怎樣去如理修學，卻並不瞭解。因此這裏我們需要僧寶：諸大菩薩等是如何依導師佛陀的言教修學佛法的，我們就要以他們為榜樣如是去修行。他們就是僧寶。
我們歸依佛之後，就要依照佛陀言教去修行。我們生病看醫生，要遵照醫生所囑吃藥，如果不吃藥的話，將不利於我們康復。同樣，歸依三寶之後，最重要的就是要依照佛陀所言去如理修行。
歸依三寶，最主要的是信心。對佛法僧三寶，我們要有堅定不移的信心，只要有信心，三寶的加持就會進入我們的相續。若要映現天空月影，只要水是純淨無滓的，月影就可以映到水中；同理，我們要想使三寶的加持融入自相續中的話，就一定要有信心，若無信心，何來加持？
……傳授歸依時的觀想，略去
當我們歸依三寶之後，若我們能夠盡形壽不斷修習“歸依”這一法門的話，我們死後將不會墮入三惡趣中。隨念佛寶的功德之一，就是不墮惡趣，這同時也是歸依的八種勝利之一。除此之外，歸依還有其他眾多的不可思議功德，因此我們縱遇命難，也不能捨棄對三寶的深忍信，不能舍歸依。
……接受菩薩戒及灌頂正行部分的觀想，略去
接下來，我們大家一起唱誦尊勝佛母的咒語。前天日本發生了地震和海嘯，據說規模很大，發生了許多災難，罹難的人數很多。因此，讓我們為了此次地震罹難者為主的所有一切眾生做回向；另外我們也一同祈願，希望南贍部洲各個角落發生的地、水、火、風的災難都能息滅。同時，願我們自他一切有情眾生從無始以來所造的身口意的惡業、習氣等可以迅速淨除；希望我們的如法善願能夠順利成辦；願我們生生世世不墮三惡趣中，經由我們所積善資糧，如其次第獲得地道的證悟，並究竟成就雙運身的果位。這個作為我們的回向和祈願。
……結行儀軌，略去
以上就是薄伽梵尊勝佛母的隨許灌頂，以及本尊咒語的口傳，我們都很如法地獲得了。這就好比我們擁有了珍寶一般，此珍寶具有種種功德利益，但若不善加利用，我們將無法獲得其利益。同理，尊勝佛母的陀羅尼具有前述種種不可思議的功德，然而若對咒語、儀軌等不作實修的話，這些功德也將很難獲得。因此，為了得到清淨無始以來所積一切惡業、罪障，獲得殊勝暇滿人身，乃至解脫成佛等等利益的緣故，我們應該盡力修持本尊法門。剛才所傳長咒和短咒，任何一種都可以念誦，它們的功德是一樣的，最重要的是我們要具足信心、如理持誦。在念誦時，最好能念長咒，長咒念一遍，然後再念若干遍短咒以作計數。不能念長咒的話，可以念短咒。
在座諸位若能多多念誦，則會非常好。我們依藉咒力修一些超度法、淨罪儀軌，或修其他各種利他法門時，也可以念誦尊勝佛母的咒語，諸佛宣說過此咒具有許多殊勝功德，裏面就涉及到以上這些。
可將尊勝佛母的陀羅尼念誦多次後去做淨罪等法。另外，我們下周在台中舉行不動佛隨許法會，也有相應的陀羅尼——不動佛咒，其與今天所傳的尊勝佛母的咒語同屬於事部密續。這些都是諸佛再三讚歎稱揚的、具有不可思議的功德的殊勝陀羅尼。
我們本身是在被惡業和罪障的水不斷的在煮，以致被煮爛了，因此我們無論怎麼修，都似乎毫無長進。不過，我們還是需要持誦咒語，對咒語的功德生起堅固的、絕對的信心，並一心一意、專注去念誦的話應該會很好，因此我（怙主仁波切）也希望大家以後多多念誦這個咒語。將來，我們翻譯好尊勝佛母儀軌法本之後，可以結緣給想去修誦的人。我們的佛學中心也可以安排專修尊勝佛母的共修法會，多多持誦這個咒語。
歸依的時候為什麼需要剪頭髮呢？
這個問題是其他地方的同修提問的。其意義是：成為內道弟子需要一些外相上的改變，即把非佛教徒的標誌、裝束，改變為內道弟子的標誌和裝束。為此，我們需要剪去髮梢、髮辮等，作為內道弟子的標誌和裝束的表徵。另外，歸依律儀本身是居士的一種戒律，因此，成為居士的話也同樣需要外在標誌和裝束上的一些改變，所以我們在歸依時會剪去頭髮。
居士可以分為歸依居士、一戒居士、多戒居士、圓戒居士和梵行居士等等。我們可以做一戒居士、二戒居士，也可以選擇做多戒居士，也就是于五戒受持三個以上者。還有圓戒居士，即完全受持五戒的居士。
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