《甘丹聖教增廣願文》講解
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堪千 果碩仁波切 講授
講授時間：2012年12月8日
今天是我們宗喀巴大師的燃燈節，也是宗大師的紀念日。
宗大師的教法祈願文有兩種，一種是《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文》，這個願文比較長。另外一種是《甘丹聖教增廣願文》，這個比較短，待會會就這個祈願文做一個口傳，口傳的同時，也做些講解。
斯為能生無餘勝者父，然於無邊剎現佛子相，
秉持佛法發心諦實力，祈願善慧勝教廣增長！
大概來說，第一個偈頌有提到佛父的部分，佛母的部分和佛子的部分。這樣的佛父佛母佛子的三種提法，在大威德金剛的法本裡面也有提到，跟大威德金剛自生儀軌的內容幾乎是一樣的。
那個偈頌主要是在說宗大師在往昔久遠劫前就已經成佛了，這是以佛父來講。佛母的部分是在說宗大師具足了般若智慧佛母，或者是就像我們一般所知道的，宗大師是文殊的化身，因此以智慧尊來形容。作為佛子的部分是在說宗大師在久遠之前已經成佛，但是以菩薩行在做救度輪迴的佛行事業。以上，就是簡要的佛父佛母再到佛子的這樣三層含義。
那此處，願文中首先的偈子也有提到類似的內容。作為諸佛來講，宗大師是佛父，對於各個的清淨刹土來講，宗大師是佛子的身份，另外，在所有的清淨願中，宗大師所發的願文是最殊勝的，後面的第四句，是說願能遇到佛子的教法，宗大師的教法。
昔於如來釋迦頂座前，立誓時之名號「大毅志」，
諸佛佛子讚嘆諦實力，祈願善慧勝教廣增長！
第二個偈頌主要是在說在久遠之前，有一尊佛叫做頂嚴，頂嚴如來。那時，宗大師是頂嚴如來的座前弟子，頂嚴如來是宗大師的上師。當年發心的時候，宗大師的名稱叫做大勇士（大毅志），大勇士這個名稱也是文殊的一種體現。在這裡的文殊又是代表甚深見，以這個見地來理解的。第三句是在說，宗大師是所有佛子共同稱讚的一位菩薩，或者佛子。因為具有過去這麼殊勝的因緣，以這樣子的一種真實力、諦實力，願宗大師的教法願能昌盛。
為弘解行清淨傳承故，能仁座前供養白晶珠，
獲賜法螺授記諦實力，祈願善慧勝教廣增長！
第三個偈頌是在說宗大師所傳承的教法，在見和行上都是清淨的。為了讓見行清淨的這個傳承在後續的眾傳承裡面也能發揚光大，當年佛陀世尊在世的時候，宗大師供養了一串一百零八顆的水晶念珠，此作為因緣。也有說，這個傳承教法也是阿底峽所在傳承的一個教法。當年獻了這串水晶念珠之後，佛陀又回贈法螺，這個法螺藏在目前的甘丹寺，後來宗大師出世，建了甘丹寺之後，取出了這個法螺，這也是甘丹寺的最主要的一個寶貝。甘丹寺本身，甘丹這兩字在文殊根本續裡面也有所授記。另外，宗大師的名稱洛桑這兩個字，同樣也是佛所授記的。因此，第三個偈頌是在說跟這一世的佛陀世尊的這些因緣。
清淨見解遠離常、斷邊，清淨禪修甦醒昏沉闇，
清淨行持謹遵佛語修，祈願善慧勝教廣增長！
第四個偈頌是以“見修行”這三個在說的。
第一句提到的是見清淨，見清淨的部分主要是在講遠離常見和斷見。宗大師的見地，或者說，他所傳承的中觀見地來講，是遠離常見，也遠離斷見的。遠離常的部分，推翻了諦實有的主張，針對斷的部分，又遠離了所有認為一切無、甚麼都沒有或者無所有，遠離了這種斷見。這也是龍樹所在傳承的一個見地。後來的中觀宗，以宗大師的教法來說，見的部分所行持的是龍樹所傳承的中觀見地。
第二是修的部分，是解釋修清淨。所謂的清淨是指遣除了微細沉沒。微細沉沒的部分，在止觀的止的修行裡面也會常常提到，這個部分也與三摩地的修行有關。很多人在打坐修行，做三摩地的修行的時候，會將沉沒的這種感覺當作止的修行，或者三摩地的修行。在這個部分有很多微細的地方，常常會搞錯，以為是這個樣子的一個境界。此處，主要是在說作為修的部分來講，需要有慧心，智慧心，經由慧心最終達到無造作，三摩地的一個修行。這個也是在菩薩地論等提到的一種修精進的修法。
第三個部分是行的部分，也就是行清淨。所謂的行清淨，主要是在說戒律的部分。所有的戒律都是當年佛陀世尊所制定的，因此，宗大師的傳承所行持的戒律一樣都是當年佛在戒經裡面所提到的，這些戒條是僧團的主要的一個依止。這些內容一樣在後來的《三律儀》裡面有提到，跟這個也是相呼應的。在這裡，第四句就是說，願見修行這樣清淨的宗大師的教法可以長久住世。
廣求多聞故成學智者，如所聞義修心成尊者，
普迴教法、眾生成賢者，祈願善慧勝教廣增長！
第五個偈頌主要是講聞思修這三個。聞思修每一個後面都配有三個清淨。一個是慧清淨，一個是行清淨，第三個是願清淨。
所謂慧的部分，整個偈子就是宗大師一生的行誼，首先是在說宗大師在開始的時候廣聞博學，除了佛法的部分之外，大小五明裏面的世間知識一樣做了很多的聞思。因此宗大師是慧清淨。
另外，對於所聞的內容，宗大師都一一作了實修。所謂的實修，主要就是戒定慧三學。這些內容是宗大師行清淨的部分。
最後是說願清淨，是在說所有的宗大師的聞的部分，修的部分，都是為了整個佛法的昌盛，因此這個是願清淨。願宗大師如此這樣子的教法可以長久住世。
宗大師一生的行誼，針對這個我們做了配合說明。宗大師有很漫長的一段時間是聞思的過程。當年，經由聞思，宗大師變成整個雪域西藏賢智的一個頂嚴。因此，當時的舊譯寧瑪，新譯噶舉、薩迦等等，每一個人都是在讚嘆宗大師的這種智慧，所以對宗大師的讚頌文有很多。其中有一位叫益桑則瓦的成就者，他比喻說宗大師如同白傘蓋的頂嚴，整個西藏處處都是宗大師的名聲。如此這種讚歎是很多的。
同樣，還有譯師阿旺扎巴，他也寫了一個讚頌文，這個讚頌文很出名，也是一篇很親切的讚頌文。他比喻宗大師的出世就如同佛陀世尊的出世，讓世尊的教法在這個世界變得更加耀眼。以如此的教法，宗大師做了佛行事業之後，未來的佛子，或者是彌勒將來還如何推行佛法呢，佛子彌勒會不會嫉妒宗大師等等的這樣一些內容來讚歎宗大師。
同樣，噶舉派的大司徒仁波切的某一個轉世，一位叫做朗千的轉世。他也對宗大師作了一個讚頌，他在這個讚頌裡面就提到龍樹父子圓寂了之後，中觀見地變得沒有辦法作一個完整詮釋。因為宗大師的出現，讓甚深見或者是龍樹父子的這種見地變成是很完整的，徹底地做了一個詮釋，因此宗大師的智慧如同金剛火焰，宗大師的出世讓中觀宗再次復興。這個也是宗大師當年在世的時候的一個讚頌。
再到近代的時候，寧瑪派的米龐仁波切，他在起先的時候否定批判宗大師的一些教法。但後來他完整的瞭解了宗大師的教法之後，對格魯教法，對宗大師的傳承生起定解，對宗大師的各種傳承或者是他的善說給予很多的讚頌。他在讚頌文裡將“講說”比喻為蓮花，提到當宗大師的這種善說蓮花盛開的時候，米龐仁波切他個人的講說蓮花，就遜色下來了。他說在印度北方，也就是西藏等等這樣子的地方，針對世尊的教法，佛經的這些詞句、法句等等，如實瞭解的人非常少。對這些經卷所在傳達的義理，對義理的理解的人就更是少了，對如實修行的人更是少之又少。宗大師對所有佛經的詞句有完整的瞭解，對義理也有完整的瞭解，同時也做了徹底的實修。他用這種從詞句，到意義，再到實修這些層面來讚歎宗喀巴大師。
總而言之，宗大師在當時是整個西藏非常有名的一位智者。宗大師除了有去請益各個傳承的祖師之外，宗大師自己也有很多上師，就像仁達瓦，鄔瑪巴，還有南方的南卡堅贊，這些上師起先是宗大師的上師，後來也變成了宗大師的弟子。他們都變成了宗大師的弟子，宗大師有，上師跟弟子，弟子跟上師，這樣子的一些因緣，他們也對宗大師作了各種的讚嘆。
所謂的對宗大師的讚嘆，第一是讚歎他的智慧的部分，第二是行的部分，第三是他善說的部分。宗大師將龍樹父子的中觀宗或者是清淨見、無垢見，這樣的見解見地作了發揚光大。在這個的偈頌，主要就是在講宗大師的這樣的一種一生的傳記。
了不了義經皆無相違，咸為個人實修之要訣，
得定解故滅除眾惡行，祈願善慧勝教廣增長！
第六個偈頌主要是在講道次第廣論裡面所提到的四種殊勝的內容，以此對宗大師的教法給予讚歎。
第一個主要是在講，作為佛經來講，有了義和不了義的這種區分。了義和不了義如果沒有如實瞭解，會覺得在這裡面有很多的衝突，但是我們如果想到佛陀世尊當年說法都是因機施教，都是針對不同根器弟子的說不同的法門，那無論是了義的還是不了義的，都會知道這些是為有情眾生而說的法。從這樣子的層面去考慮的話，所有的佛法了義的和不了義的，他們相互之間是沒有衝突的。
這主要是在講一切教法沒有衝突的這種殊勝。同樣，就像在某一些時候，會認為修顯宗的不需要修密宗，修密法的不需要修顯宗。認為顯密如同水火一樣有衝突，這也會犯舍法罪等等。這個裡面就是講這樣的一個殊勝。
再來是說，不管任何法門，都是為了讓某一個行者完整成佛。因此任何一部經，任何一個法句，都是成佛的一個口訣。對於這樣子的口訣，要生起定解。最後，讓所有的所謂的捨法等等的罪過，使行者遠離這些罪過，願可以遇到這個宗大師的教法。
因此這個部分主要是講廣論四種殊勝的內容，或者是道次第所提到的這些內容，也就是甘丹口耳相傳的這個傳承，對這樣子的傳承給予讚歎。
經教妙法三藏之聽講，實證教法三學之修行，
智成就者稀有之傳記，祈願善慧勝教廣增長！
第七個偈頌，首先是在說佛法有兩種傳承，一個是教法的傳承，一個是證法的傳承。
那作為教法來講，那就是經律論的三藏。經律論三藏主要是聞思講說，這個就是傳承三藏法門的一種方式。
所謂的證法，就是要去實修戒定慧三學的這些內容。有了三藏法門的講說，聞思也有了戒定慧三學的實修之後，所謂的智者就會形成，成就者也會形成。宗大師來一方面是智者，一方是成就者，祈願可以遇到這樣了的宗大師教法。
外現聲聞威儀寂調相，內具瑜伽二階堅信念，
顯密妙道無違相扶持，祈願善慧勝教廣增長！
第八個偈子主要是在講顯宗和密法，大乘和聲聞也是這個偈子的主要內容。
首先是外在，所謂外在是說，宗大師的傳承具足聲聞的所有威儀，戒律清淨。作為教法的根本來講，具有這個大乘的法門，還有密法的修行。那作為整個佛法的根本來講，具有僧團，尤其是比丘僧團。所有的比丘僧團，不管他是行持大乘和密法，作為外在來講，還是需要有聲聞威儀戒律的修行，這個是外在的一個殊勝。
作為內在來講，是在說生次圓次的各種瑜伽的修行，那這個也是密法的修行。因此在這個傳承裡面，作為顯宗的修行來講，密法的修行來講，都是呼應的，都是作為一個法門是在看待的。那這也是這個傳承裡面的殊勝，因此這個最後一個偈子是說願如此的傳承可以發揚光大，可以長久住世。
因乘所說空性之正理，配合果乘方便修大樂，
八萬法蘊精華心要義，祈願善慧勝教廣增長！
第九個偈頌的第一個句子是說因乘，大乘和小乘的因，大乘小乘的因乘所提到的空性的內容。第二是在說果乘，果乘所到提到的大樂，這是方便法門。因此，般若智慧的空性以及作為方便法門的大樂和合修行，這個也是這個傳承的一個特色。在這個傳承裡面具足了八萬四千法門的所有的精華，所謂的精華是指現證佛陀三乘的一個方法，這個也是宗喀巴大師的教法的殊勝。
就這個部分同樣，舊譯寧瑪的米龐仁波切對宗大師做了一個讚歎，在這個讚歎裡面所提到的主要就是，宗大師不光對顯宗有無量的貢獻，對密宗本身的貢獻也是來得巨大的。而且對顯密兩個層面可以如實的瞭解佛陀當年的這種義趣，這樣子的意理，宗大師徹底地做了一個詮釋。因此從顯宗的層面，從密宗的層面，宗大師具有了非常巨大的貢獻。
三士道之主要衛護者，六臂祜主、毗沙、業閻摩，
護法誓眾海會威勢力，祈願善慧勝教廣增長！
第十個偈頌主要是在講三士道。作為三士道來講，這裡主要是以三士道——上士道，中士道，下士道——的護法來讚歎宗大師的教法。
上士道的護法是智慧怙主。智慧怙主，也叫做貢布，瑪哈嘎拉，可以說他是作為整個上士道修行的內容的一種象徵，智慧怙主是這樣子的一個護法。智慧怙主的所有的象徵，象徵了整個上士道修行的內容。
作為中士道來講，就是財寶天王。中士道雖然有在講說修戒定慧三學都是它所要修行的內容，但最主要的是在講戒學的部分。那作為戒學從最基本的十善法或者說五戒居士，或者是各各的別解脫戒，還有大乘菩薩戒，密法的三昧印，這些都是戒學的部分。所有戒學的修行都是以多寶天王或財寶天王來象徵。
作為下士道來講，就是對因果要有信心，作為對因果的一種總之判斷就是法王閻魔帝。
因此在這個偈子裡面就是以三士道的護法，智慧怙主，財寶天王，再到法王閻摩帝，以這些護法對宗大師的教法是在做讚歎。
總之具德上師壽永固，持教賢哲尊眾遍大地，
佛教檀越福祿盛騰達，祈願善慧勝教廣增長！
最後一個偈頌，主要就是願所有傳承上師可以長久住世，願所有持教大德可以遍滿所有的大地，願所有的護法大德都可以昌盛，都可以興隆。願宗喀巴大師的教法廣為弘揚。
總的來說，就宗大師來講，大師是文殊的化身，除了是文殊化身之外，他是一個清淨比丘，示現以一個凡夫比丘來到世間。文殊的化身可以有百千萬億，可以有很多。但宗大師作為文殊的一個化身來講，他是來得很殊勝的。對整個教法來講，又是很有恩德，也是以第二佛來形容他，他所傳承就叫做格魯派，但是格魯派並非是有別於佛教，有別於佛法，這個傳承同樣也是佛教的傳承。其它的就像薩迦、噶舉、寧瑪來講，也不是一個獨立叫薩迦的傳承、噶舉的傳承、寧瑪的傳承，這些整個都是佛教的一個傳承。
宗大師在過去的時候，對整個教法的興盛，對整個佛法的傳承做了很多具有恩德的這些事情。今天我們在這裡就是感念宗喀巴大師的恩德，我們同時也發願，這一世依照這些法門可以有所修行，修行達到一定的成就。我們也發願，以後在生生世世一樣可以取得人身的精華，讓自己有所成就，最後究竟成佛。這就是我們要在這裡要做燃燈法會的最主要的一個原因。
編者註：《甘丹聖教增廣願文》偈頌採取了法炬法師翻譯的版本。
講授時間：2012年12月8日
今天是我們宗喀巴大師的燃燈節，也是宗大師的紀念日。
宗大師的教法祈願文有兩種，一種是《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文》，這個願文比較長。另外一種是《甘丹聖教增廣願文》，這個比較短，待會會就這個祈願文做一個口傳，口傳的同時，也做些講解。
斯為能生無餘勝者父，然於無邊剎現佛子相，
秉持佛法發心諦實力，祈願善慧勝教廣增長！
大概來說，第一個偈頌有提到佛父的部分，佛母的部分和佛子的部分。這樣的佛父佛母佛子的三種提法，在大威德金剛的法本裡面也有提到，跟大威德金剛自生儀軌的內容幾乎是一樣的。
那個偈頌主要是在說宗大師在往昔久遠劫前就已經成佛了，這是以佛父來講。佛母的部分是在說宗大師具足了般若智慧佛母，或者是就像我們一般所知道的，宗大師是文殊的化身，因此以智慧尊來形容。作為佛子的部分是在說宗大師在久遠之前已經成佛，但是以菩薩行在做救度輪迴的佛行事業。以上，就是簡要的佛父佛母再到佛子的這樣三層含義。
那此處，願文中首先的偈子也有提到類似的內容。作為諸佛來講，宗大師是佛父，對於各個的清淨刹土來講，宗大師是佛子的身份，另外，在所有的清淨願中，宗大師所發的願文是最殊勝的，後面的第四句，是說願能遇到佛子的教法，宗大師的教法。
昔於如來釋迦頂座前，立誓時之名號「大毅志」，
諸佛佛子讚嘆諦實力，祈願善慧勝教廣增長！
第二個偈頌主要是在說在久遠之前，有一尊佛叫做頂嚴，頂嚴如來。那時，宗大師是頂嚴如來的座前弟子，頂嚴如來是宗大師的上師。當年發心的時候，宗大師的名稱叫做大勇士（大毅志），大勇士這個名稱也是文殊的一種體現。在這裡的文殊又是代表甚深見，以這個見地來理解的。第三句是在說，宗大師是所有佛子共同稱讚的一位菩薩，或者佛子。因為具有過去這麼殊勝的因緣，以這樣子的一種真實力、諦實力，願宗大師的教法願能昌盛。
為弘解行清淨傳承故，能仁座前供養白晶珠，
獲賜法螺授記諦實力，祈願善慧勝教廣增長！
第三個偈頌是在說宗大師所傳承的教法，在見和行上都是清淨的。為了讓見行清淨的這個傳承在後續的眾傳承裡面也能發揚光大，當年佛陀世尊在世的時候，宗大師供養了一串一百零八顆的水晶念珠，此作為因緣。也有說，這個傳承教法也是阿底峽所在傳承的一個教法。當年獻了這串水晶念珠之後，佛陀又回贈法螺，這個法螺藏在目前的甘丹寺，後來宗大師出世，建了甘丹寺之後，取出了這個法螺，這也是甘丹寺的最主要的一個寶貝。甘丹寺本身，甘丹這兩字在文殊根本續裡面也有所授記。另外，宗大師的名稱洛桑這兩個字，同樣也是佛所授記的。因此，第三個偈頌是在說跟這一世的佛陀世尊的這些因緣。
清淨見解遠離常、斷邊，清淨禪修甦醒昏沉闇，
清淨行持謹遵佛語修，祈願善慧勝教廣增長！
第四個偈頌是以“見修行”這三個在說的。
第一句提到的是見清淨，見清淨的部分主要是在講遠離常見和斷見。宗大師的見地，或者說，他所傳承的中觀見地來講，是遠離常見，也遠離斷見的。遠離常的部分，推翻了諦實有的主張，針對斷的部分，又遠離了所有認為一切無、甚麼都沒有或者無所有，遠離了這種斷見。這也是龍樹所在傳承的一個見地。後來的中觀宗，以宗大師的教法來說，見的部分所行持的是龍樹所傳承的中觀見地。
第二是修的部分，是解釋修清淨。所謂的清淨是指遣除了微細沉沒。微細沉沒的部分，在止觀的止的修行裡面也會常常提到，這個部分也與三摩地的修行有關。很多人在打坐修行，做三摩地的修行的時候，會將沉沒的這種感覺當作止的修行，或者三摩地的修行。在這個部分有很多微細的地方，常常會搞錯，以為是這個樣子的一個境界。此處，主要是在說作為修的部分來講，需要有慧心，智慧心，經由慧心最終達到無造作，三摩地的一個修行。這個也是在菩薩地論等提到的一種修精進的修法。
第三個部分是行的部分，也就是行清淨。所謂的行清淨，主要是在說戒律的部分。所有的戒律都是當年佛陀世尊所制定的，因此，宗大師的傳承所行持的戒律一樣都是當年佛在戒經裡面所提到的，這些戒條是僧團的主要的一個依止。這些內容一樣在後來的《三律儀》裡面有提到，跟這個也是相呼應的。在這裡，第四句就是說，願見修行這樣清淨的宗大師的教法可以長久住世。
廣求多聞故成學智者，如所聞義修心成尊者，
普迴教法、眾生成賢者，祈願善慧勝教廣增長！
第五個偈頌主要是講聞思修這三個。聞思修每一個後面都配有三個清淨。一個是慧清淨，一個是行清淨，第三個是願清淨。
所謂慧的部分，整個偈子就是宗大師一生的行誼，首先是在說宗大師在開始的時候廣聞博學，除了佛法的部分之外，大小五明裏面的世間知識一樣做了很多的聞思。因此宗大師是慧清淨。
另外，對於所聞的內容，宗大師都一一作了實修。所謂的實修，主要就是戒定慧三學。這些內容是宗大師行清淨的部分。
最後是說願清淨，是在說所有的宗大師的聞的部分，修的部分，都是為了整個佛法的昌盛，因此這個是願清淨。願宗大師如此這樣子的教法可以長久住世。
宗大師一生的行誼，針對這個我們做了配合說明。宗大師有很漫長的一段時間是聞思的過程。當年，經由聞思，宗大師變成整個雪域西藏賢智的一個頂嚴。因此，當時的舊譯寧瑪，新譯噶舉、薩迦等等，每一個人都是在讚嘆宗大師的這種智慧，所以對宗大師的讚頌文有很多。其中有一位叫益桑則瓦的成就者，他比喻說宗大師如同白傘蓋的頂嚴，整個西藏處處都是宗大師的名聲。如此這種讚歎是很多的。
同樣，還有譯師阿旺扎巴，他也寫了一個讚頌文，這個讚頌文很出名，也是一篇很親切的讚頌文。他比喻宗大師的出世就如同佛陀世尊的出世，讓世尊的教法在這個世界變得更加耀眼。以如此的教法，宗大師做了佛行事業之後，未來的佛子，或者是彌勒將來還如何推行佛法呢，佛子彌勒會不會嫉妒宗大師等等的這樣一些內容來讚歎宗大師。
同樣，噶舉派的大司徒仁波切的某一個轉世，一位叫做朗千的轉世。他也對宗大師作了一個讚頌，他在這個讚頌裡面就提到龍樹父子圓寂了之後，中觀見地變得沒有辦法作一個完整詮釋。因為宗大師的出現，讓甚深見或者是龍樹父子的這種見地變成是很完整的，徹底地做了一個詮釋，因此宗大師的智慧如同金剛火焰，宗大師的出世讓中觀宗再次復興。這個也是宗大師當年在世的時候的一個讚頌。
再到近代的時候，寧瑪派的米龐仁波切，他在起先的時候否定批判宗大師的一些教法。但後來他完整的瞭解了宗大師的教法之後，對格魯教法，對宗大師的傳承生起定解，對宗大師的各種傳承或者是他的善說給予很多的讚頌。他在讚頌文裡將“講說”比喻為蓮花，提到當宗大師的這種善說蓮花盛開的時候，米龐仁波切他個人的講說蓮花，就遜色下來了。他說在印度北方，也就是西藏等等這樣子的地方，針對世尊的教法，佛經的這些詞句、法句等等，如實瞭解的人非常少。對這些經卷所在傳達的義理，對義理的理解的人就更是少了，對如實修行的人更是少之又少。宗大師對所有佛經的詞句有完整的瞭解，對義理也有完整的瞭解，同時也做了徹底的實修。他用這種從詞句，到意義，再到實修這些層面來讚歎宗喀巴大師。
總而言之，宗大師在當時是整個西藏非常有名的一位智者。宗大師除了有去請益各個傳承的祖師之外，宗大師自己也有很多上師，就像仁達瓦，鄔瑪巴，還有南方的南卡堅贊，這些上師起先是宗大師的上師，後來也變成了宗大師的弟子。他們都變成了宗大師的弟子，宗大師有，上師跟弟子，弟子跟上師，這樣子的一些因緣，他們也對宗大師作了各種的讚嘆。
所謂的對宗大師的讚嘆，第一是讚歎他的智慧的部分，第二是行的部分，第三是他善說的部分。宗大師將龍樹父子的中觀宗或者是清淨見、無垢見，這樣的見解見地作了發揚光大。在這個的偈頌，主要就是在講宗大師的這樣的一種一生的傳記。
了不了義經皆無相違，咸為個人實修之要訣，
得定解故滅除眾惡行，祈願善慧勝教廣增長！
第六個偈頌主要是在講道次第廣論裡面所提到的四種殊勝的內容，以此對宗大師的教法給予讚歎。
第一個主要是在講，作為佛經來講，有了義和不了義的這種區分。了義和不了義如果沒有如實瞭解，會覺得在這裡面有很多的衝突，但是我們如果想到佛陀世尊當年說法都是因機施教，都是針對不同根器弟子的說不同的法門，那無論是了義的還是不了義的，都會知道這些是為有情眾生而說的法。從這樣子的層面去考慮的話，所有的佛法了義的和不了義的，他們相互之間是沒有衝突的。
這主要是在講一切教法沒有衝突的這種殊勝。同樣，就像在某一些時候，會認為修顯宗的不需要修密宗，修密法的不需要修顯宗。認為顯密如同水火一樣有衝突，這也會犯舍法罪等等。這個裡面就是講這樣的一個殊勝。
再來是說，不管任何法門，都是為了讓某一個行者完整成佛。因此任何一部經，任何一個法句，都是成佛的一個口訣。對於這樣子的口訣，要生起定解。最後，讓所有的所謂的捨法等等的罪過，使行者遠離這些罪過，願可以遇到這個宗大師的教法。
因此這個部分主要是講廣論四種殊勝的內容，或者是道次第所提到的這些內容，也就是甘丹口耳相傳的這個傳承，對這樣子的傳承給予讚歎。
經教妙法三藏之聽講，實證教法三學之修行，
智成就者稀有之傳記，祈願善慧勝教廣增長！
第七個偈頌，首先是在說佛法有兩種傳承，一個是教法的傳承，一個是證法的傳承。
那作為教法來講，那就是經律論的三藏。經律論三藏主要是聞思講說，這個就是傳承三藏法門的一種方式。
所謂的證法，就是要去實修戒定慧三學的這些內容。有了三藏法門的講說，聞思也有了戒定慧三學的實修之後，所謂的智者就會形成，成就者也會形成。宗大師來一方面是智者，一方是成就者，祈願可以遇到這樣了的宗大師教法。
外現聲聞威儀寂調相，內具瑜伽二階堅信念，
顯密妙道無違相扶持，祈願善慧勝教廣增長！
第八個偈子主要是在講顯宗和密法，大乘和聲聞也是這個偈子的主要內容。
首先是外在，所謂外在是說，宗大師的傳承具足聲聞的所有威儀，戒律清淨。作為教法的根本來講，具有這個大乘的法門，還有密法的修行。那作為整個佛法的根本來講，具有僧團，尤其是比丘僧團。所有的比丘僧團，不管他是行持大乘和密法，作為外在來講，還是需要有聲聞威儀戒律的修行，這個是外在的一個殊勝。
作為內在來講，是在說生次圓次的各種瑜伽的修行，那這個也是密法的修行。因此在這個傳承裡面，作為顯宗的修行來講，密法的修行來講，都是呼應的，都是作為一個法門是在看待的。那這也是這個傳承裡面的殊勝，因此這個最後一個偈子是說願如此的傳承可以發揚光大，可以長久住世。
因乘所說空性之正理，配合果乘方便修大樂，
八萬法蘊精華心要義，祈願善慧勝教廣增長！
第九個偈頌的第一個句子是說因乘，大乘和小乘的因，大乘小乘的因乘所提到的空性的內容。第二是在說果乘，果乘所到提到的大樂，這是方便法門。因此，般若智慧的空性以及作為方便法門的大樂和合修行，這個也是這個傳承的一個特色。在這個傳承裡面具足了八萬四千法門的所有的精華，所謂的精華是指現證佛陀三乘的一個方法，這個也是宗喀巴大師的教法的殊勝。
就這個部分同樣，舊譯寧瑪的米龐仁波切對宗大師做了一個讚歎，在這個讚歎裡面所提到的主要就是，宗大師不光對顯宗有無量的貢獻，對密宗本身的貢獻也是來得巨大的。而且對顯密兩個層面可以如實的瞭解佛陀當年的這種義趣，這樣子的意理，宗大師徹底地做了一個詮釋。因此從顯宗的層面，從密宗的層面，宗大師具有了非常巨大的貢獻。
三士道之主要衛護者，六臂祜主、毗沙、業閻摩，
護法誓眾海會威勢力，祈願善慧勝教廣增長！
第十個偈頌主要是在講三士道。作為三士道來講，這裡主要是以三士道——上士道，中士道，下士道——的護法來讚歎宗大師的教法。
上士道的護法是智慧怙主。智慧怙主，也叫做貢布，瑪哈嘎拉，可以說他是作為整個上士道修行的內容的一種象徵，智慧怙主是這樣子的一個護法。智慧怙主的所有的象徵，象徵了整個上士道修行的內容。
作為中士道來講，就是財寶天王。中士道雖然有在講說修戒定慧三學都是它所要修行的內容，但最主要的是在講戒學的部分。那作為戒學從最基本的十善法或者說五戒居士，或者是各各的別解脫戒，還有大乘菩薩戒，密法的三昧印，這些都是戒學的部分。所有戒學的修行都是以多寶天王或財寶天王來象徵。
作為下士道來講，就是對因果要有信心，作為對因果的一種總之判斷就是法王閻魔帝。
因此在這個偈子裡面就是以三士道的護法，智慧怙主，財寶天王，再到法王閻摩帝，以這些護法對宗大師的教法是在做讚歎。
總之具德上師壽永固，持教賢哲尊眾遍大地，
佛教檀越福祿盛騰達，祈願善慧勝教廣增長！
最後一個偈頌，主要就是願所有傳承上師可以長久住世，願所有持教大德可以遍滿所有的大地，願所有的護法大德都可以昌盛，都可以興隆。願宗喀巴大師的教法廣為弘揚。
總的來說，就宗大師來講，大師是文殊的化身，除了是文殊化身之外，他是一個清淨比丘，示現以一個凡夫比丘來到世間。文殊的化身可以有百千萬億，可以有很多。但宗大師作為文殊的一個化身來講，他是來得很殊勝的。對整個教法來講，又是很有恩德，也是以第二佛來形容他，他所傳承就叫做格魯派，但是格魯派並非是有別於佛教，有別於佛法，這個傳承同樣也是佛教的傳承。其它的就像薩迦、噶舉、寧瑪來講，也不是一個獨立叫薩迦的傳承、噶舉的傳承、寧瑪的傳承，這些整個都是佛教的一個傳承。
宗大師在過去的時候，對整個教法的興盛，對整個佛法的傳承做了很多具有恩德的這些事情。今天我們在這裡就是感念宗喀巴大師的恩德，我們同時也發願，這一世依照這些法門可以有所修行，修行達到一定的成就。我們也發願，以後在生生世世一樣可以取得人身的精華，讓自己有所成就，最後究竟成佛。這就是我們要在這裡要做燃燈法會的最主要的一個原因。
編者註：《甘丹聖教增廣願文》偈頌採取了法炬法師翻譯的版本。
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