略談拉然巴格西的考取 （仰丁仁波切撰）
時間：2012-05-03 21:31:00 點擊次數：次
淨妙猶如郁金花，
執持十六童子相，
怡然開顏尤含笑，
祈賜勝慧！妙智藏！
南方大海洲嶼間，
璁葉莊嚴刹土中，
風動綾羅佛母尊，
于此再三遙相呼。
一般來說，於雪域西藏，佛聖教大力弘揚已逾一千三百年，在此期間出現了上千座寺院，于諸大教典作聞思修者數不勝數。各寺院的學習次第等各不相同，這裡將要講述在三大寺學習教典的情形，並以色拉大乘洲下屬的色拉昧聞思寶洲扎倉為例來敍述。各班次並不是以現代的命名方式來命名，而是有著特殊的命名之道，詳情如下。
以色拉昧扎倉為例，總共有十五個班，但每個班不一定都有一年，在一些班裡，需要待上兩年，容後詳述。
下面將一一介紹各個班的情況：
1 攝類學班一年。
2 心類學、因類學班一年。
學習攝類學和因類學，主要是為辯論的理路打好基礎。
心類學是為了明察、辨析我們的心續，及在學習大論時，為眾多心識的安立打下基礎。
之後要開始學習五部大論，即：量學、般若、中觀、俱舍、毗奈耶。這個時期，所謂“量學”，不要理解成某一部特別的量學教典，而是那些散見於佛經、論典的總的量學論著。其餘四種大論亦然。
五部大論，概括起來宣說的內容者：毗奈耶主要講增上戒學；般若和俱舍主要講趣道的次第——增上定學；量學和中觀主要講增上慧學。總之，詳細解釋了為成佛而修行的根基，即三學、四聖諦，並廣說見、宗派的建立。五部大論所講的法類，需配合著佛陀三轉法輪而了知，然非正題，姑置勿陳。
五部大論中最初為般若，有七個班，每班各一年。般若各班，並不稱作第一班、第二班等，而是另有特殊的名字。例如，般若第一班稱為“新典班”。各個般若班的名字為：
3 新典班
4 舊典班
5 舊典上班
6 第二品班
7 第四品班
8 副課新班
9 副課舊班
這些就是般若班。主要課程為：至尊怙主慈氏所造《現觀莊嚴論》根本頌，及其解釋——印度阿闍黎獅子賢所造的《明義釋》，《明義釋》的注疏有嘉曹傑所造的《心要莊嚴疏》，為開顯彼義而由克珠·根敦丹巴達傑所造的《心要莊嚴光明論》兩卷。
參考書是以至尊宗喀巴大師的《現觀莊嚴論疏·善說金鬘》（有一千多頁）和克珠傑的《現觀莊嚴論疏·難義明釋》（有二百多頁）兩種為主，包括藏地智者們所造的各種《現觀》注疏。
此後是中觀班：
10 中觀新班
11 中觀舊班
兩個中觀班各有兩年。課程為：怙主龍猛的《中觀根本智慧論》為主的“中觀理聚六論”、吉祥月稱的《入中論》根本頌及其自釋二種。此二種的解釋有：至尊宗喀巴大師的《入中論善顯密意疏》，其注釋有克珠·丹巴達傑所造的《中觀總義·顯明密意燈》及《中觀辨析》兩函。參考教材有：至尊宗喀巴大師的《中觀根本智慧論大疏》，廣、略《毗缽舍那章》二種，以及《辨了義不了義善說藏論》，克珠傑的《中觀總義》等印、藏先賢所造中觀論著多種。
其後是毗奈耶班。這裡也不稱第一班、第二班等，而是另有特殊的名字：
12 披單班（可以僅著披單去堪布的住所，所以稱之為披單班）
13 第三班（這本是毗奈耶第二班，卻被稱為第三班，這是因為後面有兩個俱舍班的緣故。）
雖然每一屆毗奈耶班是一年，但有時毗奈耶班有兩年者，端賴課程是否已完成。課程為：印度阿闍黎功德光的《律經根本文》，及其注釋阿闍黎法友所造的《律經根本文廣釋》，西藏律主——遍知措納瓦大師的《律疏·日光善說教理海》，第一世嘉瓦·根敦珠（僧成）的《律疏·寶鬘》，班欽·洛卓列桑（慧賢）的《律經總義》、《律上分注》二種、協欽·阿旺慈誠（語自在戒）所造的《律經攝頌》等等。彼等需要與佛所說十三部《律經》結合起來閱讀。參考教材有：印度的廣解約二十二部，及藏地諸位先賢所造的著作等。
之後是俱舍班：
14 第二班
15 第一班
課程為：阿闍黎世親所造的《阿毗達磨俱舍論》根本頌及其自釋、阿闍黎王子所造《俱舍論釋》、阿闍黎滿增所造《俱舍論釋》、欽·絳貝央（妙音）所造《俱舍釋·對法莊嚴》、嘉瓦·根敦珠（僧成）所造《俱舍釋·明照解脫道》、嘉旺·稱列南傑（事業尊勝）所造《俱舍辨疑》等。參考教材為藏地先賢們所造多種俱舍注疏。
此班的次第不同於一般次第，色拉昧扎倉有毗奈耶和俱舍的三個班次（譯者注：“三個”是指俱舍的兩個班，加上毗奈耶的“第三班”），命名的次第不是第一、第二、第三，而是按照第三、第二、第一的順序。
因此，在色拉昧扎倉全部學僧中，第一班是最高階的班，等級也就是類似於眾多應試者中的最高階——第一等成績者。
在各自的扎倉中完成全部班級的學習後，需要在甘丹佛教大學參加格西拉然巴的六種前行考試：
噶然巴一年級
噶然巴二年級
阿闍黎一年級
阿闍黎二年級
拉然巴一年級
拉然巴二年級
我在後面會列舉在甘丹佛教大學參加考試時的課程名稱，而不會寫明它們各有多少頁數。理由是：一方面，為了避免敬愛的讀者感到懼怕；另一方面，若羅列過多，恐有混亂之虞。
所謂“噶然巴”者：對佛陀的無邊經教（為“噶”字之義，藏文bka’），能夠善巧了知（即“然”字之義，藏文rams）者。
噶然巴一年級時，共有十四門考試需要參加。其中有九門筆試和五門辯試。
九門筆試為：
1. 共同藏語文筆試（這是為了考察藏文詩歌的水準高低，而就第七世嘉瓦仁波切所造詩作觀自在菩薩的讚頌文《聖者贊》而提問）。
2. 特殊藏語文筆試（從藏文的創造者阿闍黎吞彌桑布扎所造的藏文語法書《三十頌》根本文中提問）。
3. 格魯教派源流方面的筆試（從至尊宗喀巴大師的傳記及嘉曹傑、克珠傑等的傳記中提問）。
4. 量學筆試：考《釋量論》根本頌第一品，及其注解——嘉曹傑所造的《釋量論疏·明照解脫道》第一品全部。
5. 般若第一門筆試（以各扎倉的一位學者的著作為基礎，而就《現觀莊嚴論》第一品全文中提問）。
6. 般若第二門筆試（從至尊宗喀巴大師的《辨了義不了義善說藏論》中“唯識宗篇”以前的部分中提問）。
7. 中觀筆試（從至尊宗喀巴大師的《入中論善顯密意疏》上半部中提問）。
8. 毗奈耶筆試（從嘉瓦·根敦珠（僧成）的《律疏·寶鬘》第一卷中提問）。
9. 俱舍筆試（從嘉瓦·根敦珠（僧成）的《俱舍釋·明照解脫道》的上半部中提問）。
辯試為：
第一：量學：《釋量論》根本頌第一品及其注解《釋量論疏·明照解脫道》第一品中，就所遇之題而作辯論。若某義與所遇之題無關，雖對之立量興辯，然不算通過考試，其他各門考試亦然。
第二：《現觀莊嚴論》第一品各扎倉的教材及《心要莊嚴疏》、《辨了義不了義善說藏論》、《靜慮無色定辨析》等，就所遇之題而作辯論。
第三：《入中論》根本頌及《入中論善顯密意疏》“破唯識宗”以前內容，就所遇之題而作辯論。
第四：毗奈耶方面，於嘉瓦·根敦珠（僧成）的《律疏•寶鬘》的《上事》以前，就所遇之題而作辯論。
第五：《俱舍論》，嘉瓦·根敦珠（僧成）的《俱舍釋·明照解脫道》第四品以前，就所遇之題而作辯論。
噶然巴第二年級。
此復有九門筆試和五門辯試。
筆試有：
1. 共同藏文筆試（從至尊宗喀巴大師讚頌佛陀的著作《緣起讚》中提問。）
2. 特殊藏文筆試（從藏文的創造者阿闍黎吞彌桑布扎的《音勢論》根本頌中提問。）
3. 格魯教派源流方面，就宗喀巴大師的教法弘揚於各處的情況而提問。
4. 量學方面，從《釋量論》根本頌第二品及嘉曹傑所造的《釋量論疏·明照解脫道》的整個第二品注解中提問。
5. 般若第一門筆試，從《現觀莊嚴論》根本頌第二品、第三品、第四品及彼等之注解——嘉曹傑的《心要莊嚴疏》第二、三、四品中提問。
6. 般若第二門筆試中，《現觀莊嚴論》根本頌第五至第八品及彼等之注解——嘉曹傑的《心要莊嚴疏》第五至第八品中提問。
7. 中觀筆試：從《入中論》根本頌下半部及其注解《入中論善顯密意疏》的整個下半部中提問。
8. 毗奈耶筆試：阿闍黎功德光的《律經根本論》之《下事》及其注解——嘉瓦·根敦珠（僧成）的《律疏•寶鬘》之《下事》中提問。
9. 俱舍筆試：阿闍黎世親的《俱舍論》根本頌的第五品至第八品，及其注解——至尊根敦珠的《俱舍釋·明照解脫道》第五品以後全文中提問。
五門辯試為：
1. 量學：《釋量論》根本頌第二品，及嘉曹傑的第二品注解《釋量論疏·明照解脫道》全文中，就所遇之題而作辯論。
2. 現觀：《現觀莊嚴論》根本頌，及其注解——印度阿闍黎獅子賢所造的《明義釋》及嘉曹傑造的《心要莊嚴疏》第二品到第八品全部，就所遇之題而作辯論。
3. 《入中論》根本頌下半部及其注解——至尊宗喀巴大師的《入中論善顯密意疏》下半部全文，就所遇之題而作辯論。
4. 毗奈耶：阿闍黎功德光的《律經根本論》下半部及嘉瓦·根敦珠（僧成）的《律疏•寶鬘》的《上事》全文中，就所遇之題而作辯論。
5. 俱舍：《阿毗達磨俱舍論》第五品以後的根本頌及自釋二者，及至尊法王根敦珠（僧成）的《俱舍釋·明照解脫道》第五品以後的全部注釋中，就所遇之題而作辯論。
其後是阿闍黎的考試，有一年級、二年級兩種。一年級有六門筆試和五門辯試。
六門筆試為：
1. 量學：《釋量論》根本頌第三品及嘉曹傑的《釋量論疏·明照解脫道》第三品注解全文中，回答所提的問題。
2. 般若第一門筆試中，從至尊宗喀巴大師所造的注疏《現觀莊嚴論疏·善說金鬘》第一品全文中，回答所提的問題。
3. 般若第二門筆試中，從至尊宗喀巴大師所造的注疏《現觀莊嚴論疏·善說金鬘》第二、三品中，回答所提的問題。
4. 中觀：從怙主龍猛的《中觀根本智慧論》根本頌第一品、第二品，和吉祥月稱的《入中論》根本頌及自釋上半部中，回答所提的問題。
5. 毗奈耶：就遍知措納瓦的《律疏·日光善說教理海》的《上事》以前的部分，回答所提的問題。
6. 俱舍：從欽•絳貝央（妙音）所造《俱舍釋·對法莊嚴》第四品以前的部分，回答所提的問題。
五門辯試為：在之前的六門筆試中，將般若類兩門考試所用論著合二為一，於是對五部論著內容，就有五門辯試需要參加。
阿闍黎二年級，有六門筆試和五門辯試。
其中六門筆試為：
1. 量學：就《釋量論》根本頌第四品，及嘉曹傑的《釋量論疏·明照解脫道》第四品注解全文中，回答所提的問題。
2. 般若第一門筆試：從至尊宗喀巴大師所造的注疏《現觀莊嚴論疏·善說金鬘》第四品全文中，回答所提的問題。
3. 般若第二門筆試：從至尊宗喀巴大師所造的注疏《現觀莊嚴論疏·善說金鬘》第五品至第八品中，回答所提的問題。
4. 中觀：怙主龍猛的《中觀根本智慧論》根本頌的所餘諸品（除第一、二品外）、吉祥月稱的《入中論》根本頌及自釋下半部中，回答所提的問題。
5. 毗奈耶：遍知措納瓦的《律疏·日光善說教理海》的《下事》以後的部分，回答所提的問題。
6. 俱舍：欽•絳貝央（妙音）所造《俱舍釋·對法莊嚴》第四品以後的部分，回答所提的問題。
五門辯試為：在之前的六門筆試中，將般若類兩門考試所用著作合二為一，於是對五部論著內容，就有五門辯試需要參加。
其後就是拉然巴，有兩個年級。
“拉然巴”之義：謂過去在拉薩，於來自三大寺（色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺）等各大寺廟的上萬僧眾、學者聚會中，基於廣大教典而立宗、應試考取的格西，被稱為格西拉然巴。“格西”這個詞的意思是善知識或善友。
拉然巴有兩個年級，只有辯試，並無筆試。
第一年有五門辯試：
1. 量學：《釋量論》根本頌第一品、第三品、第一品自釋、印度阿闍黎天王慧（阿闍黎法稱的弟子）等所造第三品注解，及嘉曹傑及克珠傑所著之注解為主，及與彼等相關的印、藏所有量學著作中，就所遇之題而作辯論。
2. 般若：至尊宗喀巴大師所造的注疏《現觀莊嚴論疏·善說金鬘》第一品至第三品為主，及與彼等相關的印、藏所有般若現觀類著作中，就所遇之題而作辯論。
3. 中觀：怙主龍猛的《中觀根本智慧論》全文，吉祥月稱的《入中論》根本頌及自釋的上半部等為主，及與彼等相關的印、藏所有中觀著作中，就所遇之題而作辯論。
4. 毗奈耶：《律經根本文》及阿闍黎法友的《律經根本文廣釋》、遍知措納瓦的《律疏·日光善說教理海》的《上事》以前為主，及與彼等相關的印、藏所有毗奈耶著作中，就所遇之題而作辯論。
5. 俱舍：《俱舍》根本頌及自釋、欽•絳貝央的《俱舍釋·對法莊嚴》第四品以前為主，及與彼等相關的印、藏所有俱舍類著作中，就所遇之題而作辯論。
拉然巴第二年：
1. 量學：《釋量論》根本頌第二品、第四品；印度阿闍黎天王慧等所造第二品和第四品的注解等，及嘉曹傑、克珠傑所造彼等之注疏為主，及與彼等相關的印、藏所有量學著作中，就所遇之題而作辯論。
2. 般若：《現觀莊嚴論》根本頌及阿闍黎獅子賢的注解《明義釋》第四品以後，至尊宗喀巴大師所造的注疏《現觀莊嚴論疏·善說金鬘》第四品以後的全部內容，以這些為主，及與彼等相關的印、藏所有般若現觀類著作中，就所遇之題而作辯論。
3. 中觀：怙主龍猛的全部中觀類著作；吉祥月稱的《入中論》根本頌及自釋的下半部，及與彼等相關的印、藏所有中觀著作中，就所遇之題而作辯論。
4. 毗奈耶：《律經根本文》及阿闍黎法友的《律經根本文廣釋》、遍知措納瓦的《律疏·日光善說教理海》的《下事》以後為主，及與彼等相關的印、藏所有的毗奈耶著作中，就所遇之題而作辯論。
5. 俱舍：《俱舍論》根本頌及自釋、欽•絳貝央的《俱舍釋·對法莊嚴》第四品以後為主，及與彼等相關的印、藏所有俱舍類著作中，就所遇之題而作辯論。
以我撰著所出生，
福德皎潔如秋月，
此生所聚諸法友，
世世相逢極樂刹。
拉然巴格西仰丁珠古——善慧教幢撰於勝者宮
無餘勝者唯一父，
無始愚闇盡摧壞，
無邊語教自在主，
無比妙音前敬禮。
賢者悲智廣虛空，
明耀嘉言君陀友，
催開凈信妙海生，
于彼功德誠隨喜。
善士撰造此嘉文，
譯藏為漢此善根，
願佛聖教恒光顯，
饒益法界諸有情。
受尊貴的仰丁仁波切委託，由對上師三寶具足凈信的善普賢法友勸請，不諳教理及語文、唯具慚愧的鄔波索迦Kalyāṇasumati敬譯于水龍年三月十二日。此間受諸位法師及善友協助，心懷感激，在此致謝。願吉祥！
執持十六童子相，
怡然開顏尤含笑，
祈賜勝慧！妙智藏！
南方大海洲嶼間，
璁葉莊嚴刹土中，
風動綾羅佛母尊，
于此再三遙相呼。
一般來說，於雪域西藏，佛聖教大力弘揚已逾一千三百年，在此期間出現了上千座寺院，于諸大教典作聞思修者數不勝數。各寺院的學習次第等各不相同，這裡將要講述在三大寺學習教典的情形，並以色拉大乘洲下屬的色拉昧聞思寶洲扎倉為例來敍述。各班次並不是以現代的命名方式來命名，而是有著特殊的命名之道，詳情如下。
以色拉昧扎倉為例，總共有十五個班，但每個班不一定都有一年，在一些班裡，需要待上兩年，容後詳述。
下面將一一介紹各個班的情況：
1 攝類學班一年。
2 心類學、因類學班一年。
學習攝類學和因類學，主要是為辯論的理路打好基礎。
心類學是為了明察、辨析我們的心續，及在學習大論時，為眾多心識的安立打下基礎。
之後要開始學習五部大論，即：量學、般若、中觀、俱舍、毗奈耶。這個時期，所謂“量學”，不要理解成某一部特別的量學教典，而是那些散見於佛經、論典的總的量學論著。其餘四種大論亦然。
五部大論，概括起來宣說的內容者：毗奈耶主要講增上戒學；般若和俱舍主要講趣道的次第——增上定學；量學和中觀主要講增上慧學。總之，詳細解釋了為成佛而修行的根基，即三學、四聖諦，並廣說見、宗派的建立。五部大論所講的法類，需配合著佛陀三轉法輪而了知，然非正題，姑置勿陳。
五部大論中最初為般若，有七個班，每班各一年。般若各班，並不稱作第一班、第二班等，而是另有特殊的名字。例如，般若第一班稱為“新典班”。各個般若班的名字為：
3 新典班
4 舊典班
5 舊典上班
6 第二品班
7 第四品班
8 副課新班
9 副課舊班
這些就是般若班。主要課程為：至尊怙主慈氏所造《現觀莊嚴論》根本頌，及其解釋——印度阿闍黎獅子賢所造的《明義釋》，《明義釋》的注疏有嘉曹傑所造的《心要莊嚴疏》，為開顯彼義而由克珠·根敦丹巴達傑所造的《心要莊嚴光明論》兩卷。
參考書是以至尊宗喀巴大師的《現觀莊嚴論疏·善說金鬘》（有一千多頁）和克珠傑的《現觀莊嚴論疏·難義明釋》（有二百多頁）兩種為主，包括藏地智者們所造的各種《現觀》注疏。
此後是中觀班：
10 中觀新班
11 中觀舊班
兩個中觀班各有兩年。課程為：怙主龍猛的《中觀根本智慧論》為主的“中觀理聚六論”、吉祥月稱的《入中論》根本頌及其自釋二種。此二種的解釋有：至尊宗喀巴大師的《入中論善顯密意疏》，其注釋有克珠·丹巴達傑所造的《中觀總義·顯明密意燈》及《中觀辨析》兩函。參考教材有：至尊宗喀巴大師的《中觀根本智慧論大疏》，廣、略《毗缽舍那章》二種，以及《辨了義不了義善說藏論》，克珠傑的《中觀總義》等印、藏先賢所造中觀論著多種。
其後是毗奈耶班。這裡也不稱第一班、第二班等，而是另有特殊的名字：
12 披單班（可以僅著披單去堪布的住所，所以稱之為披單班）
13 第三班（這本是毗奈耶第二班，卻被稱為第三班，這是因為後面有兩個俱舍班的緣故。）
雖然每一屆毗奈耶班是一年，但有時毗奈耶班有兩年者，端賴課程是否已完成。課程為：印度阿闍黎功德光的《律經根本文》，及其注釋阿闍黎法友所造的《律經根本文廣釋》，西藏律主——遍知措納瓦大師的《律疏·日光善說教理海》，第一世嘉瓦·根敦珠（僧成）的《律疏·寶鬘》，班欽·洛卓列桑（慧賢）的《律經總義》、《律上分注》二種、協欽·阿旺慈誠（語自在戒）所造的《律經攝頌》等等。彼等需要與佛所說十三部《律經》結合起來閱讀。參考教材有：印度的廣解約二十二部，及藏地諸位先賢所造的著作等。
之後是俱舍班：
14 第二班
15 第一班
課程為：阿闍黎世親所造的《阿毗達磨俱舍論》根本頌及其自釋、阿闍黎王子所造《俱舍論釋》、阿闍黎滿增所造《俱舍論釋》、欽·絳貝央（妙音）所造《俱舍釋·對法莊嚴》、嘉瓦·根敦珠（僧成）所造《俱舍釋·明照解脫道》、嘉旺·稱列南傑（事業尊勝）所造《俱舍辨疑》等。參考教材為藏地先賢們所造多種俱舍注疏。
此班的次第不同於一般次第，色拉昧扎倉有毗奈耶和俱舍的三個班次（譯者注：“三個”是指俱舍的兩個班，加上毗奈耶的“第三班”），命名的次第不是第一、第二、第三，而是按照第三、第二、第一的順序。
因此，在色拉昧扎倉全部學僧中，第一班是最高階的班，等級也就是類似於眾多應試者中的最高階——第一等成績者。
在各自的扎倉中完成全部班級的學習後，需要在甘丹佛教大學參加格西拉然巴的六種前行考試：
噶然巴一年級
噶然巴二年級
阿闍黎一年級
阿闍黎二年級
拉然巴一年級
拉然巴二年級
我在後面會列舉在甘丹佛教大學參加考試時的課程名稱，而不會寫明它們各有多少頁數。理由是：一方面，為了避免敬愛的讀者感到懼怕；另一方面，若羅列過多，恐有混亂之虞。
所謂“噶然巴”者：對佛陀的無邊經教（為“噶”字之義，藏文bka’），能夠善巧了知（即“然”字之義，藏文rams）者。
噶然巴一年級時，共有十四門考試需要參加。其中有九門筆試和五門辯試。
九門筆試為：
1. 共同藏語文筆試（這是為了考察藏文詩歌的水準高低，而就第七世嘉瓦仁波切所造詩作觀自在菩薩的讚頌文《聖者贊》而提問）。
2. 特殊藏語文筆試（從藏文的創造者阿闍黎吞彌桑布扎所造的藏文語法書《三十頌》根本文中提問）。
3. 格魯教派源流方面的筆試（從至尊宗喀巴大師的傳記及嘉曹傑、克珠傑等的傳記中提問）。
4. 量學筆試：考《釋量論》根本頌第一品，及其注解——嘉曹傑所造的《釋量論疏·明照解脫道》第一品全部。
5. 般若第一門筆試（以各扎倉的一位學者的著作為基礎，而就《現觀莊嚴論》第一品全文中提問）。
6. 般若第二門筆試（從至尊宗喀巴大師的《辨了義不了義善說藏論》中“唯識宗篇”以前的部分中提問）。
7. 中觀筆試（從至尊宗喀巴大師的《入中論善顯密意疏》上半部中提問）。
8. 毗奈耶筆試（從嘉瓦·根敦珠（僧成）的《律疏·寶鬘》第一卷中提問）。
9. 俱舍筆試（從嘉瓦·根敦珠（僧成）的《俱舍釋·明照解脫道》的上半部中提問）。
辯試為：
第一：量學：《釋量論》根本頌第一品及其注解《釋量論疏·明照解脫道》第一品中，就所遇之題而作辯論。若某義與所遇之題無關，雖對之立量興辯，然不算通過考試，其他各門考試亦然。
第二：《現觀莊嚴論》第一品各扎倉的教材及《心要莊嚴疏》、《辨了義不了義善說藏論》、《靜慮無色定辨析》等，就所遇之題而作辯論。
第三：《入中論》根本頌及《入中論善顯密意疏》“破唯識宗”以前內容，就所遇之題而作辯論。
第四：毗奈耶方面，於嘉瓦·根敦珠（僧成）的《律疏•寶鬘》的《上事》以前，就所遇之題而作辯論。
第五：《俱舍論》，嘉瓦·根敦珠（僧成）的《俱舍釋·明照解脫道》第四品以前，就所遇之題而作辯論。
噶然巴第二年級。
此復有九門筆試和五門辯試。
筆試有：
1. 共同藏文筆試（從至尊宗喀巴大師讚頌佛陀的著作《緣起讚》中提問。）
2. 特殊藏文筆試（從藏文的創造者阿闍黎吞彌桑布扎的《音勢論》根本頌中提問。）
3. 格魯教派源流方面，就宗喀巴大師的教法弘揚於各處的情況而提問。
4. 量學方面，從《釋量論》根本頌第二品及嘉曹傑所造的《釋量論疏·明照解脫道》的整個第二品注解中提問。
5. 般若第一門筆試，從《現觀莊嚴論》根本頌第二品、第三品、第四品及彼等之注解——嘉曹傑的《心要莊嚴疏》第二、三、四品中提問。
6. 般若第二門筆試中，《現觀莊嚴論》根本頌第五至第八品及彼等之注解——嘉曹傑的《心要莊嚴疏》第五至第八品中提問。
7. 中觀筆試：從《入中論》根本頌下半部及其注解《入中論善顯密意疏》的整個下半部中提問。
8. 毗奈耶筆試：阿闍黎功德光的《律經根本論》之《下事》及其注解——嘉瓦·根敦珠（僧成）的《律疏•寶鬘》之《下事》中提問。
9. 俱舍筆試：阿闍黎世親的《俱舍論》根本頌的第五品至第八品，及其注解——至尊根敦珠的《俱舍釋·明照解脫道》第五品以後全文中提問。
五門辯試為：
1. 量學：《釋量論》根本頌第二品，及嘉曹傑的第二品注解《釋量論疏·明照解脫道》全文中，就所遇之題而作辯論。
2. 現觀：《現觀莊嚴論》根本頌，及其注解——印度阿闍黎獅子賢所造的《明義釋》及嘉曹傑造的《心要莊嚴疏》第二品到第八品全部，就所遇之題而作辯論。
3. 《入中論》根本頌下半部及其注解——至尊宗喀巴大師的《入中論善顯密意疏》下半部全文，就所遇之題而作辯論。
4. 毗奈耶：阿闍黎功德光的《律經根本論》下半部及嘉瓦·根敦珠（僧成）的《律疏•寶鬘》的《上事》全文中，就所遇之題而作辯論。
5. 俱舍：《阿毗達磨俱舍論》第五品以後的根本頌及自釋二者，及至尊法王根敦珠（僧成）的《俱舍釋·明照解脫道》第五品以後的全部注釋中，就所遇之題而作辯論。
其後是阿闍黎的考試，有一年級、二年級兩種。一年級有六門筆試和五門辯試。
六門筆試為：
1. 量學：《釋量論》根本頌第三品及嘉曹傑的《釋量論疏·明照解脫道》第三品注解全文中，回答所提的問題。
2. 般若第一門筆試中，從至尊宗喀巴大師所造的注疏《現觀莊嚴論疏·善說金鬘》第一品全文中，回答所提的問題。
3. 般若第二門筆試中，從至尊宗喀巴大師所造的注疏《現觀莊嚴論疏·善說金鬘》第二、三品中，回答所提的問題。
4. 中觀：從怙主龍猛的《中觀根本智慧論》根本頌第一品、第二品，和吉祥月稱的《入中論》根本頌及自釋上半部中，回答所提的問題。
5. 毗奈耶：就遍知措納瓦的《律疏·日光善說教理海》的《上事》以前的部分，回答所提的問題。
6. 俱舍：從欽•絳貝央（妙音）所造《俱舍釋·對法莊嚴》第四品以前的部分，回答所提的問題。
五門辯試為：在之前的六門筆試中，將般若類兩門考試所用論著合二為一，於是對五部論著內容，就有五門辯試需要參加。
阿闍黎二年級，有六門筆試和五門辯試。
其中六門筆試為：
1. 量學：就《釋量論》根本頌第四品，及嘉曹傑的《釋量論疏·明照解脫道》第四品注解全文中，回答所提的問題。
2. 般若第一門筆試：從至尊宗喀巴大師所造的注疏《現觀莊嚴論疏·善說金鬘》第四品全文中，回答所提的問題。
3. 般若第二門筆試：從至尊宗喀巴大師所造的注疏《現觀莊嚴論疏·善說金鬘》第五品至第八品中，回答所提的問題。
4. 中觀：怙主龍猛的《中觀根本智慧論》根本頌的所餘諸品（除第一、二品外）、吉祥月稱的《入中論》根本頌及自釋下半部中，回答所提的問題。
5. 毗奈耶：遍知措納瓦的《律疏·日光善說教理海》的《下事》以後的部分，回答所提的問題。
6. 俱舍：欽•絳貝央（妙音）所造《俱舍釋·對法莊嚴》第四品以後的部分，回答所提的問題。
五門辯試為：在之前的六門筆試中，將般若類兩門考試所用著作合二為一，於是對五部論著內容，就有五門辯試需要參加。
其後就是拉然巴，有兩個年級。
“拉然巴”之義：謂過去在拉薩，於來自三大寺（色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺）等各大寺廟的上萬僧眾、學者聚會中，基於廣大教典而立宗、應試考取的格西，被稱為格西拉然巴。“格西”這個詞的意思是善知識或善友。
拉然巴有兩個年級，只有辯試，並無筆試。
第一年有五門辯試：
1. 量學：《釋量論》根本頌第一品、第三品、第一品自釋、印度阿闍黎天王慧（阿闍黎法稱的弟子）等所造第三品注解，及嘉曹傑及克珠傑所著之注解為主，及與彼等相關的印、藏所有量學著作中，就所遇之題而作辯論。
2. 般若：至尊宗喀巴大師所造的注疏《現觀莊嚴論疏·善說金鬘》第一品至第三品為主，及與彼等相關的印、藏所有般若現觀類著作中，就所遇之題而作辯論。
3. 中觀：怙主龍猛的《中觀根本智慧論》全文，吉祥月稱的《入中論》根本頌及自釋的上半部等為主，及與彼等相關的印、藏所有中觀著作中，就所遇之題而作辯論。
4. 毗奈耶：《律經根本文》及阿闍黎法友的《律經根本文廣釋》、遍知措納瓦的《律疏·日光善說教理海》的《上事》以前為主，及與彼等相關的印、藏所有毗奈耶著作中，就所遇之題而作辯論。
5. 俱舍：《俱舍》根本頌及自釋、欽•絳貝央的《俱舍釋·對法莊嚴》第四品以前為主，及與彼等相關的印、藏所有俱舍類著作中，就所遇之題而作辯論。
拉然巴第二年：
1. 量學：《釋量論》根本頌第二品、第四品；印度阿闍黎天王慧等所造第二品和第四品的注解等，及嘉曹傑、克珠傑所造彼等之注疏為主，及與彼等相關的印、藏所有量學著作中，就所遇之題而作辯論。
2. 般若：《現觀莊嚴論》根本頌及阿闍黎獅子賢的注解《明義釋》第四品以後，至尊宗喀巴大師所造的注疏《現觀莊嚴論疏·善說金鬘》第四品以後的全部內容，以這些為主，及與彼等相關的印、藏所有般若現觀類著作中，就所遇之題而作辯論。
3. 中觀：怙主龍猛的全部中觀類著作；吉祥月稱的《入中論》根本頌及自釋的下半部，及與彼等相關的印、藏所有中觀著作中，就所遇之題而作辯論。
4. 毗奈耶：《律經根本文》及阿闍黎法友的《律經根本文廣釋》、遍知措納瓦的《律疏·日光善說教理海》的《下事》以後為主，及與彼等相關的印、藏所有的毗奈耶著作中，就所遇之題而作辯論。
5. 俱舍：《俱舍論》根本頌及自釋、欽•絳貝央的《俱舍釋·對法莊嚴》第四品以後為主，及與彼等相關的印、藏所有俱舍類著作中，就所遇之題而作辯論。
以我撰著所出生，
福德皎潔如秋月，
此生所聚諸法友，
世世相逢極樂刹。
拉然巴格西仰丁珠古——善慧教幢撰於勝者宮
無餘勝者唯一父，
無始愚闇盡摧壞，
無邊語教自在主，
無比妙音前敬禮。
賢者悲智廣虛空，
明耀嘉言君陀友，
催開凈信妙海生，
于彼功德誠隨喜。
善士撰造此嘉文，
譯藏為漢此善根，
願佛聖教恒光顯，
饒益法界諸有情。
受尊貴的仰丁仁波切委託，由對上師三寶具足凈信的善普賢法友勸請，不諳教理及語文、唯具慚愧的鄔波索迦Kalyāṇasumati敬譯于水龍年三月十二日。此間受諸位法師及善友協助，心懷感激，在此致謝。願吉祥！
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