大乘長淨戒開示
時間：2016-08-14 11:16:32 點擊次數：次
怙主 果碩仁波切 開示
時間：2016年4月5日及2016年4月6日
地點：果碩大慈普利寺
前行
因為明天要受大乘長淨戒，如果明早再講解，將會耽擱很長時間，而且大家需要去工作。有些是以前未曾受過的，所以今晚先就大乘長淨戒，稍微講解一下。
一般來說，大乘長淨法門，我們可以終生受持，也可受持一個月之久。另外，在每月初八、十五、三十這三個吉日，若能受持將會很好。如果不能的話，每月初八、十五這兩天受持也可以。還有年初的神變月，以及氐宿月（藏曆四月）初一到十五，若能受持，將會非常殊勝。通常，我們受大乘長淨戒的時間，跟近住戒（八關齋戒）是一樣的，是從早晨黎明時分，一直到次日日出之前，共一晝夜的時間。如果不能保證一定從黎明開始的話，也可以從受戒時起，到次日日出為止。所以時間並不是一定的，即所謂「從今時起，直至明日日出以前」。如果不從黎明開始，那麼什麼時候圓滿呢？這要各別去看。有說法謂：即使不能持一晝夜的時間，持一整天（不算夜間）也可以。
其次，要作內、外的洗濯。因為是密法，屬於事續部，而且大多依觀自在而修斷食齋戒，所以外在洗濯即保持外在的潔淨很重要，包括手、足等在內的各支分，要好好洗濯乾淨，這是外在洗濯。然後，最重要的是什麼呢？所謂「最重要」，外在潔淨固然重要，然而最重要、最根本的是內在洗濯。我們的意要斷除惡業，猛利精勤善業，這才是大乘長淨戒。以出離心、菩提心為等起，就像我們平時所說的那樣，這些等起要圓滿具足。要作內、外這兩種洗濯。
複次，我們如今有很多特殊的良緣；其中，能夠受持大乘長淨戒，也是一大善緣。所以要思惟：要如理地、好好度過這一晝夜的時間，令其具足義利。
大乘長淨戒，第一次要從師長座下受持一次，以後就可以各自在佛像前受。在家裡佛像前，以香、淨水（閼伽）等先令清淨，而獻供養，然後在佛像前受持律儀。在斷食齋戒（紐涅）的時候，因為大多配合斷食齋戒，所以勝解師長為觀自在，而受律儀。如果是在平日，可以勝解師長即為釋迦牟尼佛、無量光佛，在其形像前受戒。
在佛像前敬禮三次，從「嗡」開始合掌。因為跟事部不空羂索有關，平時要配合《大悲觀自在斷食齋戒儀軌》的開頭部分（譯注：這一段後面所說都出自此軌）。結蓮花部三昧耶印，而誦「嗡 貝瑪 烏巴哇耶梭哈」有些儀軌裡面說：決定需要念誦；有些說不結手印也可以。但在類似配合大悲瑜伽的斷食齋戒時，決定要念誦。如果能念誦將會很好。誦「嗡 貝瑪 烏巴哇耶梭哈」結手印。念誦「嗡 薩爾瓦 達他嘎達……」時，當申禮敬。接下來，誦「十方安住一切佛菩薩，直至證菩提一切時永供，祈請諸佛菩薩納受我，並祈賜我得無上悉地。」這些在我們的大乘長淨儀軌裡面沒有，在《斷食齋戒儀軌》裡面有；在有些大乘長淨戒法本裡面是有的。為什麼需要念誦這些呢？《不空羂索續》和《三三昧耶建立續》說，要立誓、敬禮、一切時中普遍供養一切自身、受用，請求賜予無上悉地。觀想諸佛、菩薩，為利有情安住上方。敬禮、供養自身、隨念佛等，是極其重要的。
明天受過大乘長淨戒之後，有的人要回去吃早餐、上班，留下來的人，仁波切會帶領大家共修一遍《斷食齋戒儀軌》。
其次，要作念思惟：十方一切勝者、菩薩，都在自己前方安住。
近住八關齋戒和大乘長淨戒兩者，都有八種應斷，在這方面是相同的。但是有很大的差別：
第一、兩者的來源不同：近住儀軌是在《梵志安住經》說的，大乘長淨戒則是在《不空羂索續》裡面說的；
第二、受戒的對象不同：若是近住戒，出家人不可以受；大乘長淨戒的話，出家人或苾芻金剛持非但可以受持，而且如果受持，將有極大功德利益；
第三、受戒的意樂不同：近住戒屬於別解脫戒，因此僅以希求自身寂靜涅槃的意樂，便可生起近住戒；大乘長淨戒則一定要為利他而欲成佛。我們在受長淨戒時，除了念誦「諸佛正法眾中尊」等之外，沒有什麼特別要受菩提心戒的。在《斷食齋戒儀軌》開頭部分：「為利自他故，願發菩提心。」接著念誦七支。獻曼荼羅之前、之後，都要念誦這段，特別受持菩提心戒，就會很圓滿了；
第四、兩者儀軌不同：近住戒出自《安住經》，所以與平常別解脫戒的受戒相似，僅念誦歸依就可以；大乘長淨戒則是《不空羂索續》所說，所以就像受菩提心時那樣，念誦：「上師諸佛與菩薩，伏請於我作憶念，猶如往昔諸如來，菩提心者令發起，及於菩薩諸學處，彼等依次而安住，我亦為利眾生故，菩提心者令發起。」觀想十方一切勝者、菩薩在前，並思惟：「如同往昔諸佛菩薩學修之時，受持大乘長淨戒；為了效法他們，我也要那樣修習、如理守護。」而作受持；
第五、所證之果不同：受戒時的等起既不相同，所證的果也將各異。近住戒的等起，是希求自利，以涅槃寂靜、希求解脫為意樂，以此受戒戒即生起，雖然沒有菩提心，但也是圓滿的。所以會證得劣乘涅槃，可能也會證大乘涅槃。大乘長淨戒，如果受已不退失，決定唯成圓滿菩提之因。這是所證果差別，這樣的差別也有很多。
就大乘長淨戒而言，我們先講解受戒部分，然後講解學處，之後是功德勝利。請大家看我們的法本。前面是加持供品、迎請，然後在所迎請的本尊之前奉獻七支。這些念誦完之後，供養曼荼羅，正式受戒，這一段從「願十方諸佛菩薩憶持護念」開始。正行分成兩個部分：第一、受戒；第二、講授學處。之後，為圓滿支分要誦「淨戒陀羅尼」。
先要請求憶念，也就是「願十方諸佛菩薩憶持護念，願阿闍黎（譯注：儀軌譯文原文作「上師」，然與藏文不符，故此校訂為「阿闍黎」，下文同）憶持護念。」這一句。在師長、阿闍黎座下受戒時，這兩句可以合併念誦為：「十方一切諸佛菩薩及阿闍黎，請憶持護念我。」平時我們自己在家裡自受的話，不需要念誦「願阿闍黎憶持護念。」
正行受戒時，是配合譬喻的。「如同往昔如來」，這裡「如來」就是在一切法自性空的法界中，入定於無分別現前通達的智慧，無有退失，法身不動。所謂「阿羅漢」，是「殺敵」的意思。給我們帶來痛苦的就是「敵」，而痛苦是誰造成的呢？並非外在的敵人，而是指內在的、出生一切煩惱和過愆的最主要的敵人，也就是無明我執，或者說俱生我執。以通達無我的智金剛，無餘斷除彼怨敵者，就是「阿羅漢」。所謂「正等」，是指福、智二種資糧，圓滿無缺。所謂「覺」，是指佛陀，藏文叫「桑傑」。「桑」是從無明睡眠中覺醒；「傑」是指如所有智、盡所有智，一切功德支分圓滿，所以叫「桑傑」。或者說，「桑」是從無明、二障習氣的迷霧中覺醒；已證現證空性的妙智，如現日光，所以叫「傑」。也就是佛的斷、證二種功德圓滿的意思。
這裡說的「調順馬王」，也是一個譬喻。過去有一位名為「獅子」的商主，和五百商人一起入海尋寶。他們的船被逆風吹到一座島上，那裡有很多食人羅刹。他們跟島上的女人們結為夫婦，兒女成行。有一天，「獅子」商主到南邊的一座山邊，看到一個聚落，周圍圍繞著黑色的城牆。有個三十三天的天人，化現為人相，出現在「獅子」商主面前，跟他說：「現在跟你們結為夫婦的那些女人，其實不是人類，而是食人羅刹女。以前從贍部洲來的那些商人，也是被風吹到這裡的，他們之前也曾過著好日子。現在你們到來了，就把以前那些商人關到黑色城牆裡面，準備以後吃掉。將來也一樣，會有商人到來，到時候你們也會被關到黑色城牆裡面，然後被吃掉。」商主問：「有沒有辦法脫離險境呢？」天人回答：「有辦法。三十三天有調順馬，四月十五日那天會從三十三天下來。馬有雙翅，就像鵝的雙翼一樣，在天空飛翔而來。然後在島上的河沙，呼喊：想去南贍部洲的人，請騎到我的背上！如果抓住它的馬鬃、馬尾或身毛，而且不要回頭看，那麼它會運用神通將你們帶回贍部洲的住所。」本來是馬，卻能夠說話，因為是諸佛、菩薩的化現，被稱作「調順馬王」。
「獅子」商主回來，告訴其他商人說：「你們一定要明白，跟我們在一起的那些女人其實都是羅刹女。以後來了新的商人以後，她們會把我們都吃掉。」那些商人都很恐懼，問他：「有沒有什麼辦法脫離這種險境？」商主說：「有辦法。」並轉告了天人的話。到了四月十五日，商人們就來到八功德水邊，依照商主所說，在那裡等待。調順馬過來之後，大部分人騎上馬背，有些抓住馬鬃、馬尾或身毛。調順馬運用神通，將他們全部帶回了贍部洲。羅刹女看到了，就對他們叫喊：「你們這些商人，難道已經不再愛我們了嗎？就算不愛我們了，對我們的兒女竟也不再慈愛了嗎？」那些商人裡面，有些對女人和兒女心懷貪愛，所以就回頭看。結果，一看就掉下去了。還有當初沒有來得及上馬的人，羅刹女看到他們，就說：「你們要去哪裡？」把他們都吃掉了。這個是「調順馬王」的故事。（譯注：故事出自《大乘莊嚴寶王經》，稍有出入）
藏曆四月十五日，一般來說是世尊成正等覺的吉日，也是傳承師長吉祥苾芻尼證得雙運果位並成佛的日子。所以這裡說「猶如調順馬王」，這個譬喻的意義是什麼呢？表示世尊從生死、惡趣苦處和怖畏中，救度一切有情，令趣解脫、一切智地，就像調順馬王那樣。
之後，「及大象王」也是配合譬喻。所謂「大象王」，是一切大象之尊，是三十三天帝釋天王的坐騎，名字叫「伊羅婆那象王」。它的身量有很多由旬那麼高大。在它頭上，中間坐著帝釋天王，左右是其他三十二天，就是帝釋天以下的三十二天大臣，背上坐著其他天眾，就是跟阿修羅打仗時候的諸天。象王耳邊有天鐵作成的劍輪，這樣投擲出去，可以投到十二由旬遠的山上，高低可以有一百由旬，砸到阿修羅境內，戰勝了阿修羅。這裡也是一個譬喻，象王戰勝了阿修羅軍隊和一切魔軍，佛薄伽梵也如象王，降伏煩惱魔等「四魔」，戰勝億萬魔軍，而現等正覺，所以說「如大象王」。
「應作者作」：是說現證法身。大師薄伽梵以增上三學，修習空性心要，最終證得二種法身，所以說「應作者作」。「所作已辦」：大師佛薄伽梵過去在無量阿僧祇劫中，為利有情修學菩薩道，最終證得二種色身，作諸事業，無功用轉任運饒益有情。「舍諸重擔」：「重擔」是指由惑、業所取有漏取蘊，將其棄舍，即是「舍諸重擔」。「逮得己利」：依止修行，隨證自利。在有學道，修習唯作利他的菩薩苦行之理；無學道時，隨證利他圓滿——佛的法身功德。這是發願：能無功用任運利他，現證法身。「盡諸有結」：是指「九結」。由業、煩惱增上力故，令我們恒無間斷系縛在恐怖的三有中的「九結」，也就是：貪、恚、慢、無明、疑、見、取、嫉、慳。能夠永盡「九結」，則為「盡諸有結」。「具真實語」：世尊以其所見如實、無倒取捨，為令所化有情證得解脫和一切智，開示無倒正道的親自宣說的佛語、加持令他所說語教、開許語教，稱為「真實語」。「心善解脫」：是說佛的斷德圓滿。佛不僅已斷除了煩惱，更已善斷所知障在內的一切諸縛，證得解脫心之功德上首——斷德圓滿。「正智解脫」：指的是佛的證德圓滿。佛已善斷煩惱障，並具足解脫所知障方便上首——通達無我的究竟智慧，以斷、證圓滿為自性，故稱「如來」。所謂「彼等」，是指彼等如來。這樣的斷、證圓滿的如來，為什麼要出世呢？他們又在做什麼呢？是為了一切有情現時、究竟義利。就現時而言，是攝益有情，令離三苦逼切；就究竟意義而言，是令有情心相續，能遍解脫煩惱。因此，攝其心要，就是：現時饒益有情，究竟令得解脫。那麼，在現時中，有助於解脫哪些痛苦呢？就是為了讓世間貧匱之苦、饑饉之苦等，永息、消滅。其他就是助益止息風、膽、涎等逼惱身心，四大不調所生諸病，也就是「為除疾疫」等，這樣去饒益。究竟而言，是解脫有情心相續。那麼，如何令其解脫？是以四念住等三十七菩提道品，圓滿自他一切相續，讓自他有情相續證得三十七菩提道品，而令解脫。「為證得無上正等菩提」（譯注：此句藏文有「決定證得」之義，今漢譯闕如）：所謂「無上」，就是無有更上。「決定證得無上正等菩提」，是說毫無疑問、決定證得，為此之故，特別在道位學修大乘長淨戒，如同諸佛、菩薩所修習 的那樣。以上是譬喻部分，先講解它們的意義。
大師薄伽梵在南贍部洲出世，行十二種事業。從大乘觀點而言，世尊在無數劫前已經成佛，為了給隨行所化有情的修行做榜樣，而示現行事業相。眾多先賢所示現的解脫事蹟，也是為了給隨行弟子們的修行做榜樣。所以，就像過去十方諸佛受持大乘長淨戒，特別是在道位受持大乘長淨戒，如下文所說「我名某甲」，說各自的名字，「從今時起，到明旦日出，於一晝夜期間，為利一切有情，證得無上正等覺佛位，為此受持大乘長淨戒。」我們說「長淨」，這裡的「長」即是長養善根、增長福德，「淨」就是淨除惡不善法、煩惱及業。所以應該思惟：我為證得佛位，受持大乘長淨戒，如理守護眾支分，乃至微細支分。
我們受戒的時候，念完「為決定證得無上正等菩提，清淨奉持此大乘長淨戒。」再念「我名某甲」，這裡說各自的名字，「從今時起，到明旦日出」然後到「而清淨奉持此大乘長淨戒」，中間那些不用念誦。在各自家裡自受的時候，如果沒有時間，可以這樣簡化。開頭部分有七支供養；七支有廣、略兩種，我們念誦簡略七支即可。我們說受戒，這裡不僅有「受」，還需要「得」戒。為了得戒，最初需要以良好的等起來受戒，也就是出離心、菩提心。受戒部分要念誦三遍，不要念錯、混淆，好好念誦。請看法本。從「願十方諸佛菩薩憶持護念」這裡開始念誦，直到「而奉持清淨大乘長淨戒」，念誦三遍，好好思惟，生起「已得戒」的心。一切諸法觀待緣起而有，受戒也一樣；水、肥等因緣具足的話，苗芽就會生長。為了具足得戒因緣，我們要生起「已得戒」的心，就是想：「我已圓滿得戒。」理解了以後，要好好思惟，在念誦完第三次之後，要想著：自己已經很好地得戒，一定要清淨守護，心生歡喜。受戒時要觀想對境，這個不用特別去講，可以像之前那樣，觀想師長、大悲觀自在，作為資糧田主尊。觀想前方虛空，安住師長觀自在和無量諸佛、菩薩。要想著是前方資糧田在領誦，我們跟著念誦。
接下來，該講解學處了。「今時起不殺生」：這是第一斷殺生支。要思惟：從今時起，乃至明日日出以前，大到人、小到螞蟻，但凡有情的生命，都不能殺害。「他人財物不貪取」：這是斷不予取支。別人的物品、有主的東西，未經經過別人同意，大到貴重的東西、小到一針一線，也不能拿。現在，我們一般不會去偷針線了，所以可以想：連一朵花也不拿、不偷。「亦不行非梵行」：這裡不僅是戒邪淫，而且要行梵行，這方面相關的也都不要去做。「不妄語」：不說上人法，這是指大妄語，下至為了開玩笑而說假話，這些都要斷除。「不飲酒」：出生眾多不善、過失的因緣，就是能令人迷醉的酒。最好是連草尖露水大小的酒也不要喝。在受長淨戒時，在家人要想：我要斷除飲酒，哪怕草尖露水許。有人曾問：「會供的時候，可不可以嘗甘露？能不能吃肉？」如果受戒那一天作會供，我認為那一天也不需要受用。「不坐高廣大床」：這裡主要是指床很昂貴，比如用金、銀、檀木、沉香等等珍寶做成的床，或者昂貴的床。這樣的床是不可以坐的。所謂「高床」，是指一肘以上高度的床。然而，如果是為了修法，是沒關係的。
平常不可以戴裝飾品，比如珍珠項鍊，是說不能故意去戴，如果是平時身上具有的東西，你沒有在意它，比如平時戴著的手錶，或者念經用的念珠，我們不把它視為裝飾品，只是用來念經。當然如果沒有需要，不戴也好。
「不食非時食」：出家人從明相出現到中午，是可以進用飲食。我們在這裡受戒時候，中午一座要吃飽，過午以後，乃至明相出現，就不可以進食。在受大乘長淨戒時，有人吃早餐，有人不吃早餐，有兩種習俗。在臺灣都是吃早餐的，現在是這樣的。以後像修《斷食齋戒》的時候，早晨不要吃飯。如果是在各自家裡，也不需要吃早餐。在中午吃飯的時候，要一座就吃飽，吃的東西先擺在面前，吃飽才站起來。沒有吃飽就站起座，一會又回來吃，這是不可以的。在家裡先吃過早餐，然後再來受戒，這樣也可以。
「香水花鬘諸莊嚴，以及歌舞盡戒除」：不可因為貪著、嚴飾身體，而佩戴莊嚴、美妙花鬘。也不可因耽樂嬉戲而跳舞、唱歌。如果為了修法，而諷誦、唱誦等，則是容許的。以上就是八種應斷。
「如同一切應供尊，恒不行事殺生等。」也是一個譬喻。應該思惟：就像往昔諸阿羅漢，恒常不作殺生等根本、支分罪業，不僅僅是不作身語惡業，而且內心也能如理守護；我也發願效法他們，從今時起，乃至明日日出以前，為利一切有情，斷除殺生等根本、支分罪業，如理守護律儀。依此之故，願為饒益一切有情，速速證得無上圓滿正等覺果位！「此世多苦所纏縛，願得度脫窮有海。」這是在發願：我們自己證得圓滿正等覺位之後，願從生死苦海中，度脫為難忍眾苦所逼切的如母有情，令其解脫生老病死等三有苦，並能安置於解脫和一切智地。
接下來配合詞義，講一下「淨戒陀羅尼」。所謂「淨戒陀羅尼」，「淨戒」是指令過去違犯戒律，得以清淨；「陀羅尼」是指以意執持。「阿摩嘎」是指有義，「希拉」是指戒律，「桑巴惹」是指資糧，「巴惹巴惹」意為增上、增上，「瑪哈」意為大，「修達納」意為清淨，「薩多」意為令滿足，「貝瑪」就是蓮花，「畢布克碟」意為佩戴、莊嚴。佩戴什麼呢？「布紮」意為手，即莊嚴手，也就是：觀自在手持蓮花，蓮花裝飾觀自在的手。「達惹達惹」意為執持、執持，「薩曼達」是一切，合起來意為「遍持」，「阿哇洛給迭」是觀自在菩薩。總結咒義，即是：「具義戒律之資糧，增長盛廣令心淨，執持蓮花廣大手，遍令端嚴觀自在。」「嗡 阿摩嘎 希拉 桑巴惹桑巴惹」這裡「桑巴惹」有兩個，只念一個也沒關係。意思是資糧、資糧，也有配合福德資糧、智慧資糧而說的，只有一個「桑巴惹」則是總說資糧，念誦一個就可以了。再說一下咒義：「具義戒律之資糧，增長盛廣令心淨，執持蓮花廣大手，遍令端嚴觀自在。」
接下來，是大乘長淨戒的功德利益。我們未受戒者，需要圓滿受戒，這很重要，能夠積集無量福德；既已受戒，而不守護，是不可的。若不守護，如云：「有人以戒樂，有人以戒苦，具戒為安樂，破戒則為苦。」受戒之後好好守護，是非常重要的，能令具足義利。
不可輕視戒律，心存如是想法：「這樣沒關係，那樣應該沒有過失。」舉個例子：這是過去的一個典故，出自佛經。在大師佛薄伽梵時代，佛在南贍部洲出世、說法，有一龍王名「翳羅葉」者，化現轉輪王相，身著最極殊妙裝束，前來聽法。世尊問它：「你過去曾藐視迦葉佛的教法，現在還要藐視我的教法嗎？」並說：「請你現出原形，而來聽法！」翌日龍王來聽法時，因為它本是龍，就顯現為很大很長的龍，頭上長了一棵非常大的樹，樹幹有一由旬，因為樹根深植於大腦裡，每當風吹樹搖，龍就感到疼痛異常。龍王的頭在大師薄伽梵座前，尾巴在另外一個遙遠的聚落，首尾不能相遇。大龍來的時候，佛的那些眷屬非常恐懼。世尊對他們說：「你們不要害怕，他就是昨天現轉輪王相的那個龍王，前來聽法。」那些阿羅漢等眷屬問佛薄伽梵：「這裡有何因緣？」世尊說：「過去在迦葉佛教法中，他出家成為苾芻。在他來往經過之處，有一棵大樹。每經過時，頭都會碰到樹枝。結果他生起強烈的嗔恨心，非常生氣。心想：佛雖說不能砍樹等，並制為學處，但也沒什麼關係。於是輕蔑學處，砍斫樹枝。因為他是輕蔑佛語，覺得雖然違犯不去糾正也沒關係，有過罪也無所謂，所以感得在能輕蔑處——頭腦上長出了一棵樹。」這個故事的告訴我們：雖然是非常微細的學處，也要好好守持，這很重要。
下面說長淨戒的各別利益：守不殺生戒，則於一切生中，長壽、無病，威光赫奕；守不偷盜戒，則於一切生中，受用圓滿，自己的受用不會為他所損害；斷邪淫，則於一切生中，顏容端正，形色殊妙，諸根明利具足；斷妄語，則於一切生中，不為他人所欺誑，而且對自己所說的話，別人也會聽從；斷飲酒，則於一切生中，能令正念正知堅固，諸根明利，智慧圓滿；不坐高廣大床，則於一切生中，為他人所稱讚、尊崇，具足善妙臥具、褥墊等，隨其淨妙而得受用；過午不食，則於一切生中，飲食圓滿，不需劬勞而能受用；不塗香不戴裝飾品，能於一切生中，身出妙香，形色美妙，形貌端嚴，具足眾多妙相；斷歌舞者，斷放逸行，能於一切生中，身、心皆得寂靜調伏，自己恒常聽聞妙法聲，也能為他宣說。以上是各別功德利益。
大乘長淨戒總的功德利益：第一、猶如大地，為善法藏。一切稼穡，皆依大地生長，大地為其根本。受持大乘長淨戒，依此守護一晝夜戒，即是清淨戒律，則可出生圓滿善法稼穡。第二、斷八無暇，獲得圓滿。譬如好的地方，有情眾生都願意住在那裡，可以建造房屋，在此居住。同理，依靠守護戒律，可以獲得暇滿人、天依身。依此，可以值遇殊勝善知識，進行聞思修；依此，可積集二種資糧；依此，不僅能獲得「增上生」即人天身，而且能究竟證得圓滿正等覺位。守護大乘長淨戒，可關閉生惡趣之門，獲得殊勝人天依身。關於功德，有很多典故，這裡就不需要多講了。第三、具足一切功德，福德較餘更勝。第四、福德廣大。第五、能成至尊慈氏眷屬上首。第六、一切生中獲人天身，次第證得阿羅漢及無上佛陀果位。
所以，此法功德不可思議，而且容易行持。所謂「容易」是說：初受戒時，集中精神，謹慎小心。受完之後，雖然不那麼小心翼翼，福德仍會增長。菩薩即便在睡覺時，也像在修三摩地，在不斷積累福德。很多經論都說：「雖久習念誦，及餘眾苦行，然心散它處，佛說彼無益。」其他很多善業是這樣的，如果以散亂心而作，則功德利益不能如實生起。所守護的學處只有八個，時間又不是很長，然而功德利益不可思議，易行、利大。
好，就這樣，有些我們明天再講。
正行
【中間念誦部分略】
現在我們是從頭開始念誦。師長給我們傳戒的時候，各自已經都先念誦完了。禮敬、獻曼荼羅，然後受戒，這些不要忘了就可以。現在念誦這些，是為了讓大家知道怎麼做，為了積累經驗。之後是七支供養，也就是「所有十方世界中」等。這一段是廣大七支，平時自己在家受的話，念誦簡略七支即可。
我們首先要對歸依處三寶生起深忍信解：要怖畏總生死、別惡趣苦，然後對歸依處三寶發起深忍信解。之後，決定需要發起菩提心，欲令等虛空際如母有情解脫眾苦。自他一切有情無法免受總生死苦、別惡趣苦，並且將來仍將受此苦惱。如果問：「誰有能力將他們從這些苦中解救出來呢？」經中說，只有歸依處三寶。要一心深信：十方勝者、菩薩有這種能力。自他一切六道有情暫時和究竟的怙主、歸依處，以及能夠寄予希望的對象，除了三寶即十方勝者、菩薩等之外，再沒有其他。就這樣思惟，生起猛利信心。
對於等虛空際六道如母有情，僅僅是由於生死遷轉的緣故，而未能認出，實際上在眾多前世中，未曾作過我母親的，一個也沒有。無論今生的母親，還是前世的母親，都以恩德將護養育我們，這一點上都是一樣的。作我母親的時候，以大恩德將護養育我們的那些六趣眾生，我一定要讓她們畢竟永離總生死苦、別惡趣苦，無論如何要將她們安置於無上解脫佛陀果位。然而，現在我沒有這種能力，而且如果不證佛位，也將不會有這種能力，所以無論如何一定要證佛果位。這樣思惟，發起菩提心。歸依、受菩薩戒部分，請跟著念誦。（念誦略）
念完第三遍最後一句的時候，要想到：自己的相續中，已經得到了清淨菩薩戒，已經發起了為利有情願證佛位的菩提心。為令一切有情離苦，而發起菩提心；為利一切有情，願證無上佛陀果位。那麼，為證佛位，我們要做什麼呢？就像過去諸佛在有學道位，發菩提心，行菩薩行，我現在也要在十方勝者、菩薩面前，如理受大乘長淨戒，很好地得戒，如理守護，盡力修行，令暇滿身具足義利，為證佛位，正修佛法。這樣思惟而去受戒。請跟著念誦受戒。（念誦略）
念誦第三遍最後一句時候，要想到：自己的相續中，已經生起了清淨的大乘長淨戒，而且自己要像昨天所說的那樣，好好地如理守持。在一晝夜的時間內，對各支分全無違犯，如理守護，在此之上，要盡己所能造集善業。要這樣思惟。（念誦略）受戒以後如理守護，是最重要的。就像昨天所說的那樣，思惟：要如理守護學處。然後，複誦長淨戒的學處。（念誦略）
受戒圓滿了，有事可以離開。大乘長淨戒有不可思議的廣大功德勝利。如果從時的角度而言，就如《三摩地王經》所說（只是大意）：“若於聖教未衰損時，經於多劫於千萬佛，供養上妙飲食物等；若於教法衰頹之時，雖於一日守一學處，所得功德較前更大。”如果受大乘長淨戒，經一日夜如理守護，所有福德等同虛空，無量無邊，算數譬喻所不能及，無需贅述。依靠所獲無量福德，能得圓滿安樂；因緣既具，決定感果，所以決定能得圓滿安樂。所以，與獲得百千如意寶相比，經一日夜受持大乘長淨戒義利更大，而且是更大的良緣。
從境的角度而言，也有很大的功德利益。比起在賢劫中，身處淨土而作修行，在穢土中哪怕在很短暫的時間內奉行一善，能積累更為廣大的福德。譬如有人因極饑渴而將死去，如果這時候給他一點稀粥，比起平常有吃有喝的時候給他豐富的食物，對他來說幫助要更大。與此相似，現在我們正身處最極穢濁的穢土，又逢五濁惡世，佛陀教法正衰頹之際，如果受大乘長淨戒，哪怕在短暫時間內，能夠如理守護，所累積的福德如果有形狀，將極廣大無法稱量。
藉由斷殺生等，能得怎樣的究竟果呢？將安立成辦如同無死金剛佛身的堪能。同樣，藉由斷妄語等，將安立成辦佛的百善名稱和梵音妙語的堪能和習氣。藉由斷歌舞等，未來可得佛身的三十二相八十隨好的莊嚴。有這樣不可思議的功德利益，經典中曾說各各學處的功德，這裡不一一講了。
從大乘長淨戒的自性的角度，又說了九種功德利益。第一、昨天已經說過了，人及非人不能損害。如經所說：「如毒蛇及大黑龍，不害具戒況其餘。」過去在波斯匿（勝光）王時代，有一天晚茶時間，波斯匿王吩咐一個受過大乘長淨戒的郵差，讓他去給一個犯人送飯。這時候已經是傍晚了，路上碰到了三類非人在為害，然而他卻免於受到損害。這是由於他有清淨的大乘長淨戒的緣故。這是人及非人不能損害的故事。第二、守護善法的天人會守衛、保護我們。已受大乘長淨戒，並如理守護，乃至未退失中間，欣樂善法的天人將會不分晝夜地作守衛、保護的事業。這是佛經所說。未受大乘長淨戒的人，和已經受持此戒並如理修行的人，在善業的增長方面是無法相提並論的。一個人如果未曾受過此戒，縱使造集善業直至劫末，所得福德也比不上一個已受此戒、經一晝夜如理修善的人。
平時我們會請求師長為我們發願，其實可以各自發願。各自好好地受清淨的大乘長淨戒；佛經中說：如果戒律清淨，無論發什麼願，都決定會實現。這是佛親自宣說的。如果要發願，就各自好好地受戒，絲毫不違越戒律制限，並好好發願。不要隨隨便便發願，更不能發惡願，就像損害他人之類。應該發願：希望我們的心相續中，速疾生起出離心、菩提心、清淨見，以及生、圓二次第瑜伽修持。不僅僅是為我們自己，要發願：等空一切如母有情皆能離苦，並且相續中速疾生起出離心、菩提心、清淨見。為了成辦這些，我們需要做什麼呢？為了修行，為了在相續中引發出離心、菩提心、清淨見，我們要身體健康、長壽無病、生活便利。為了積集福德，需要有飲食、富樂、受用，以及各種良好的條件。為此，我們需要事業，需要工作，要照顧好我們這個色身。
由於我們受大乘長淨戒，可獲殊勝人、天依身。戒律是獲人、天身的因，就像種子那樣；實際最根本的是種子，而非其餘如水、肥等。如果想獲得人、天身，然而卻不守戒，只是口誦「南無阿彌陀佛」之類，而求往生極樂淨土，是沒什麼用的。說「沒什麼用」，估計有些人會生氣。實際上，應該累積這些的因，也就是守持清淨戒律，在此之上念誦「南無阿彌陀佛」，發願往生極樂淨土，將會很容易成辦。能得善妙依身，所以也能容易往生極樂。類似這樣，獲得殊勝人、天身的故事，在佛經中有很多，這裡不需要講。還有就是，值遇慈氏佛教法。如果守護大乘長淨戒，在釋迦牟尼佛的教法裡，受大乘長淨戒，並能好好守護，那麼在未來世，至尊慈氏在南贍部洲出世的時候，能受生為其眷屬，蒙慈氏佛為其說法。所以，為了值遇慈氏佛教法，離生死苦，斷除生死，現在受大乘長淨戒，精勤修習，並好好發願，是非常重要的。
受了大乘長淨戒之後，如果能如理清淨守護，可以得到守護善法的天人的保護，自不必說；非人等不能為害，也無需多說。非但如此，也會成為人天恭敬、供養的對境。如果能在三十、十五、初八這些日子裡受戒，在佛經裡有人就說：守近住戒的人，就像帝釋天。對此，佛說：「你不要那樣說。應該說像我一般，堪為人天恭敬、供養對境。」大乘長淨戒易行、義大，對此我們昨天已經說過了。跟其他善行不一樣的是，最初受戒時集中精神，此後雖然心思散亂，對功德利益全無障礙，會如理得到功德利益。所以，比起其他善行，容易行持，而且所守護的學處很少，守護的時間也不長，所以比較容易保持清淨。總之，對我們而言，沒有比這個更加易行、義大的了。還有，如果能如理守護，會成為證得解脫和一切智的因。佛說：「隨護八戒可成佛。」也就是說，好好如理守護大乘長淨戒，會成為證得圓滿正等覺佛位的因。
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