怙主果碩仁波切--大威德金剛火供法會開示(8月16菩提法洲寺)
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大威德金剛火供法會開示 2020.8.16於菩提法洲寺
首先問候大家吉祥如意、大家好，今天舉行火供，以修持大威德金剛作為瑜伽前行，進行火供儀式的積資淨罪法會，是故以此作為前行說明如下:
吾等具足善巧方便大悲恩澤導師，如讚云:「何者盡毀一切暗，引眾脫離輪迴泥，頂禮如理說法佛。」而如理說法，是指自己滅盡輪迴一切煩惱過患之後，引渡眾生脫離輪迴泥淖的痛苦，而為了度脫所化眾生，故示導無顛倒之道。因此，如是具足善巧方便大悲恩澤導師在其一切行誼之中，最主要當屬「轉法輪」之行誼，而大恩導師其所轉的法輪，是為了對治八萬四千種煩惱，故有八萬四千種法門，他知道眾生痛苦的因是由煩惱所生，故教示了八萬四千種對治方便以止息八萬四千種煩惱，八萬四千種法門可說總攝於大小二乘之藏典，而大乘又分因乘──波羅蜜多乘與果乘──密咒金剛乘，這二者之中，為了能迅速安置眾生於佛果位，而希求速證佛果位者，當趨入密咒乘，故說欲迅速成佛者，應修持金剛乘。
同樣的，果乘「金剛乘」也區分成四續，以依於外在行為為主，如淨壇、供食等重視供食、行為諸事相為主者是「事續」，依於外在行為與內在瑜伽二者等分而修者是「行續」，主要依於內在瑜伽而修者是「瑜伽續」，其中內在瑜伽可說屬於無上之修持者是「無上瑜伽續」，故有所謂「四大密續」。四大密續中，今天所修的法是屬於「無上瑜伽續」，即「吉祥大威德金剛無上瑜伽密續」，再者，若把無上瑜伽密續再區分的話，可分為「父續」(方便續)與「母續」(智慧續)二者，差別在依於「方便分」、「智慧分」何者為主，或依於「幻化身」、「光明」何者為主，幻化身與光明二者中主要依於幻化身者為「父續」，二者中主要特別依於光明而修者為「母續」，其餘即不再詳述。
方便續中又分瞋方便續、貪方便續與癡方便續，三者之中，大威德金剛屬瞋方便續，其可視為瞋方便續中最主要者，而要修持如是道的內涵，獲得修此道之授權，必須善獲密咒乘吉祥大威德金剛灌頂，並於善獲灌頂後，如理守護三昧耶戒與律儀，然後若再依於如理善守三昧耶戒與律儀，如法入於吉祥大威德金剛瑜伽修持的話，將可令此生得以獲證雙運果位。
如是密咒甚深瑜伽的修持，並非可隨意而為，必須具備甚麼呢？首先要有出離心、菩提心與空正見，亦即要先修持共同的道──出離心、菩提心與空正見，這些道的內涵必須先修，如同宗喀巴大師所言，「若不思惟苦諦失，終不能發解脫欲」，我們修學大乘，乃至其中的密咒乘，甚至是密咒乘中的無上瑜伽密續，是為何目的而修呢？此乃為了從輪迴的痛苦獲得解脫，而且不是只為自己一人，而是為了遍虛空一切如母有情能獲得從輪迴解脫，欲得如此，則自己勢必先有希求解脫的心，生起此心，才會有令一切眾生遠離輪迴痛苦，獲致解脫的念頭生起。因此，「若不思惟苦諦失，終不能發解脫欲」，就是說如果我們不思惟苦諦的過失，將無法生起希求解脫的心，所以應思惟苦諦的過患，且務必要如是思惟。
我們都一樣是不喜歡痛苦，但雖然不願承受痛苦，卻不由自主的領受，何以如此？此是因為業與煩惱所造成的，業與煩惱讓我們不由自主的在六趣中，取受有漏近取蘊的緣故，因而被迫必須領受痛苦。而輪迴中的安樂並非恆常可靠，最終都會轉變成痛苦，因為不是永恆的安樂，僅是痛苦的本質而已，所以即使擁有輪迴中有漏的短暫安樂，也會逐漸的轉變成痛苦，痛苦又會轉變成有漏的安樂，就這樣在輪迴中流轉著，只是一再反覆的繞著轉而已，所以輪迴中根本沒有不會轉變的安樂，而這是怎麼形成的呢？只要我們有了「有漏近取蘊」，不管是哪種有漏的安樂，最終都只會轉變成痛苦，恆常不變的安樂根本不存在。因此所謂輪迴的本質是痛苦即是如此。
追根究底是甚麼緣故呢？根源就是取受「有漏近取蘊」而造成的，因此所謂「有漏近取蘊」的「漏」是指煩惱的「漏」，三毒煩惱的因讓我們受生取得蘊身，因此稱為是「有漏」，「近取」則是指造成痛苦的意思，其不只造成此生的痛苦，也造成來世的痛苦，現在與未來都會造成痛苦。怎麼造成呢？這個蘊身，因業與煩惱所取受的有漏近取身，是來世承受痛苦的造作者，也是此生的苦所依，領受痛苦的身，作為所依因此是痛苦的「近取」，「蘊」則是指眾多支分的積聚，地、水、火、風等界或五蘊等聚合為一，故稱「有漏近取蘊」。
就是如此，只要有此「有漏近取蘊」，它就只能成為痛苦之事物而已，從「有頂」至「無間地獄」皆周遍，故它是「周遍行苦」，「行」藏文「讀傑」，有「聚集造作」之義，而它是如何聚集造作呢？「有漏近取蘊」起初形成痛苦的本質，是業與煩惱種子為因所生，就如有毒種子所長出有毒的樹幹一樣，如是的蘊身不只形成痛苦的本質，也依著此蘊身再取其他的痛苦於他處，且不只如此，它以一種苦聚集造作諸多痛苦，故稱為「周遍行苦」，無論在六道中何處受生，眾生其所必須領受的全是痛苦，沒得選擇，不承受也得承受。只要是三界中任一眾生，就必須各自去承受輪迴中無法超越的痛苦，其痛苦的本質我們雖不想要，但卻仍得要領受，於此理應了知，故佛說「此是苦聖諦，苦應知」，最主要知道「有漏近取蘊」是苦器，於此理應認知 。
因此，若能好好思惟痛苦的過失，就會生起希求解脫的心，若生起希求解脫的心，那就會在遠離痛苦獲得解脫的方便上努力，而依於方便上努力就會獲得解脫，但若不思惟輪迴的過失，就無法生起遠離痛苦、解脫痛苦的心，若未生起解脫痛苦的心，就不會在獲得解脫的方便上努力，而不努力當然不能獲得解脫，所以才說「若不思惟苦諦失，終不能發解脫欲」。因此，若不想要痛苦而生起希求解脫的心，就要問「痛苦是怎麼來的呢？」
痛苦不是無緣無故而來，而是依於因緣而來，既然是依於因緣而來，那因是甚麼呢？是依於業與煩惱二者而來，而惡業其根本是源於煩惱，怎麼會是煩惱呢？因貪瞋癡等煩惱直接或間接造傷害別人的業，依於業不僅感得此生惡的果報，甚而未來在三惡趣中，生生世世承受無窮無盡的痛苦續流，若不想承受痛苦，就必須追根究底，了知痛苦是由業與煩惱為因所生，而業是依於煩惱而來，所以，根源就是煩惱，這也是為何，佛以八萬四千種法蘊來對治八萬四千種煩惱的原因。
因此，必須對治煩惱，痛苦來自煩惱，所以要精勤於去除煩惱的方法，而在煩惱之中最主要是三毒或再加我慢、嫉妒所謂五毒，而三毒又依何為根源而來呢？其根源就是「我執」，依於我執而生，根本我執生起煩惱之故，所以根本我執就如同是造作者，再加上「愛我執」的滋潤，並融合貪瞋癡等煩惱，所以造成此生與來世痛苦者，就是煩惱、愛我執與我執，而根源是我執，因此，如龍樹菩薩所說:「士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫。士夫六界合，故非是實有，如是一一界，合故亦非實。」了知此意涵，可令徹底通達「諸法空、無我」，是故，要確認一切法僅是名言施設而存在 ，僅是名言而已，所以諸法空、無我，而因為無我故，於法執為諦實並作為自己耽著境，其根基即不存在，是一種入於顛倒之耽著，顛倒無有的耽著境，沒有可作為依據的量，因此，其對治法──無我正見要設法於心續生起，要獲證解脫與成佛果位的方法必須修學道，對治我執要學通達無我慧是其一，而要對治愛我執要學慈悲心、菩提心，此二者非常重要。
對治我執必須通達無我慧的原因，乃是由於通達無我之智慧與執為諦實之實執是正相違，因此若修持的話，得以將實執及其習氣予以斷除，所以對治法──無我正見是可生起的，生起後再持續反覆修練的話，可以生起所修義 「明觀(光明)」，獲證「明觀」後，逐步地把煩惱連同其因種子與習氣予以斷除。於心續通達現證無我之智慧是可以達成的，為什麼可以呢？因為心的本質是光明的緣故，垢障不存在於心的本質，所以垢障是可以分離的。我執因為從無始以來即有，所以這惡心藉由極大之串習力，讓我們不自主地受影響而陷入其中。雖然如此，但如前述它是錯亂耽著境，是顛倒的，沒有量作為依據的，故逐步反覆予以對治的話，是可以生起通達現證無我，實執是可以清淨的，所以要在這方法上努力 。
若能於空正見反覆留下習氣，當思惟到空性時，即可依此獲得緣起之決定，當思惟到緣起時，也自然於空性獲得決定，此境界可以證，而當獲證之際，體認空與緣起並行同步，則能使中觀正見的觀察獲致圓滿。因此，對於有與有自性，無與無自性的差別，應該要能從體會中去了知才行，細分緣起──「唯分別心施設」之通達並不容易，因此，若能於唯分別心施設緣起善獲定見的話，將可於業果的道理更加深信，此理甚為重要。
宗喀巴大師對應化因緣而言，與文殊菩薩是師徒關係，親見文殊本尊獲得教授口訣。從了義來說，大師即為真實文殊菩薩，所以上師宗喀巴大師是真實文殊菩薩，本尊大威德金剛也是文殊菩薩，在密咒的修持上，思維上師與本尊本質無分別是非常重要的，因此把上師與本尊視為本質無別，並與自心本質無別，與自己細微原始心本質無別，這樣來修是很重要的。天瑜伽修持(自生本尊觀)時，最根本是應把上師本尊與自己細微原始心觀為本質無別，然後觀此本質無別為空，再於其上樂空不二智中現天身之明觀，執為所緣而安住於此中瑜伽。
今天我們要以修持薄伽梵吉祥大威德金剛來進行火供，大威德金剛是十方諸佛之智，為了調伏內、外、秘密三種魔類的顯現。覺悟甚深空性之怙主文殊菩薩，以稍顯忿怒顯現者為紅閻魔敵，較其更顯忿怒之顯現為黑閻魔敵，而最忿怒者，為摧滅一切惡類，化現成大力忿怒明王身之本尊即吉祥大威德金剛。而大威德金剛的修行要訣，一般其雖歸屬父續，但母續與父續修行的要訣全部具足，幻化身與光明的修行要訣皆具，不僅如此，還有其它密續所沒有之五個甚深特點，加持力量大迅速，在此五濁惡世之時，惡見充斥，不守三昧耶戒與律儀，福德甚為淺薄，諸多內外危害障礙，猶如雨下一般，若不能依此本尊瑜伽來修持的話，是有墮入障礙的危險。若修持此本尊瑜伽，一切不順、障礙及傷害將不能擾犯與為害。
此外，大威德金剛在因位持金剛得以修持文殊師利童子，在果位持金剛亦得修持文殊智慧勇識，因此對於甚深空性的覺悟能獲得極大的進展，這是非常重要的。我們最渴望消除煩惱，三毒煩惱的根源是我執、愛我執，而去除煩惱我執需證悟甚深空性，修持大威德金剛對於證悟甚深空性能大獲進展，特別具有極大加持力。而且若能結合密咒修持，於證悟「樂空不二智」其進展特別大。修持忿怒尊大威德金剛，亦同時可修寂靜尊文殊菩薩童子尊。另依於大威德金剛為本尊修持的瑜伽行者，較以其他本尊修持的瑜伽行者，所顯現差異包含在廣大智慧、顯明智慧、迅疾智慧、甚深智慧等這些增長智慧方面。尤其比較容易迅速生起證悟對治輪迴根本之無我智慧。五濁惡世之時，修法諸障礙極多，能令修持持續不中斷，從而被讚為至上之本尊，因此我們能有此法可修，真是極為幸運。
但極為幸運是沒有用的，必須要真正實修，而修持時如前所述，需出離心、慈悲菩提心為根基，加上正行時的空性，以出離心、菩提心與空正見為主，入於大威德金剛的瑜伽修持，並在生起次第的瑜伽時專注觀修三身道用。我們作火供法會，其實主要是指請託我們修持之意，是大家要我們幫忙修持，修持應該要有力量，一開始由格西們先修自生瑜伽，而其不只在修誦儀軌而已，而是要修生起次第三身道用的瑜伽，在生起次第三身道用之後，放下自己庸凡之耽著，好好生起天身之明觀與佛慢，再專注作咒語修誦。在此之上，去進行火供瑜伽，火供的灶壇城中觀想生起火神，於火神心間有三角火輪，而其中有大威德金剛具有牌坊的無量宮──壇城，不用觀修「金剛杵圍」等護輪，在具有牌坊的圓滿無量宮之中，生起獨勇大威德金剛身相圓滿，而思惟本尊與上師本質無分別是很重要的，也應觀一切十方諸佛樂空不二智之原形就是大威德金剛，並對本尊生起希求與信仰。
觀修對生儀軌後就開始獻供品，內容大家都知道，在獻火供的供物時，會對供物以內供形式作加持，這時要專注的作觀想，把供物觀為甘露本質，如「吽字淨化色、味、功用之過患，啊字令之成甘露，嗡字將之滔燃增長」中所述作觀想後，向大威德金剛獻供，獻供時，大威德金剛享用供物並且掉下很多所剩餘供物，這些落下的剩餘供物到處遍布。因為今天是大眾為希求解脫、為積資淨罪而來，特別值逢農曆七月中元普渡，也希望能為歷代祖先等無論往生六道何處，都能清淨惡業罪障、轉得暇身、值遇大乘善知識、圓滿其義、進而往生極樂淨土，迅速獲證佛果位之目的，所以作此法會。因此可以觀想所有六道有情眾生、非人、或與自己有關親友等，在受用大威德金剛享用時所落下的剩餘供物甘露之後，把無始以來累世所造惡業罪障連同習氣都予以清淨後，現證大威德金剛果位，心續生起出離心、菩提心、空正見、生圓二次第瑜伽等，並且留下力量與特殊之習氣。或者觀想其清淨一切罪障煩惱後，獲得八閒暇十圓滿人身，往生極樂淨土等，總體而言可這樣做觀想。
火供的修持一般平常是作所謂「補缺火供」，對於咒語修誦不淨或有缺漏等依於持咒之過失，藉由「補缺火供」來予以清淨。又一般火供的修持，就如同圓滿次第中「飲食瑜伽」的修持一樣，圓滿次第飲食瑜伽中依於拙火融化食物，轉成清淨甘露本質，就像飲食瑜伽的修法內涵，而圓滿次第瑜伽算是屬於高深的。因此藉由火供，修持生起與圓滿次第瑜伽，觀想自己與其他眾生，已經在心續中留下生起幻化身與光明的特殊力量習氣，或者以清淨幻化身與光明雙運之方便獲證究竟無學道雙運的特殊力量習氣。
今天我因為全世界疫情的因素無法前來，尼泊爾這邊疫情若與其他地方比較的話算少、不太有問題，而台灣好像也不多，因為是海島，若沒有很多飛機往來的話，應該比較不會傳進來，所以台灣不算嚴重，那你們也要好好重視保健。大家都有工作，沒有工作的空檔時就好好修法，我們已獲得八種閒暇十種圓滿的清淨人身，也得值遇顯密雙修如此清淨、高深的教法，值遇能夠教導無誤大乘教法、顯密雙修教法的善知識，像這種機會，自己的責任唯有修法才是，世間的衣食名聲等再如何積累圓滿，終究還是無法利益自己，這大家很清楚的，但若能在自己細微原始心之上，留下一些善的習氣，如慈悲心、菩提心、空性、幻化身與光明、二次第道等善的習氣，這些是可以帶到來世的，只有這些有利益，其它是很困難的。
所以希望各位早晚的時間不要浪費，時間很珍貴，五濁惡世之時人的壽命算短，還有很多工作，以及世間的雜務，因此若必須去工作，也儘量讓自己的心不因工作而生起煩惱，好好守護自己的心於正念正知，不令落入煩惱，砥礪自己生起善心，如對三寶依怙的信仰，對正法的信仰，以及對業果的信仰等，把生活或工作導入正法。在家裡時也不要做些無意義的事，忙東忙西，多修法行善，我們是因為惡業而承受痛苦，所以應該要懺悔罪業。懺悔罪業是要何時作呢？就是現在這個人身要做的，具足八種閒暇十種圓滿這個人身的機會，因此好好懺悔罪業，把罪業清淨。清淨罪業是有方法的，具足四力之下，修誦歸依、三十五佛禮懺法或慈悲心等結合作大禮拜，每日早晚作禮拜，把罪業給予清淨。煩惱的對治也是，以方法各別針對三毒煩惱等，逐一把瞋恨、我慢、嫉妒、貪心等一個個力量減弱，最後一定可以滅除掉，所謂「久習不成易，此事定非有」的意思即如此，所以各位好好修持，這是我的期待，後會有期，謝謝大家。
首先問候大家吉祥如意、大家好，今天舉行火供，以修持大威德金剛作為瑜伽前行，進行火供儀式的積資淨罪法會，是故以此作為前行說明如下:
吾等具足善巧方便大悲恩澤導師，如讚云:「何者盡毀一切暗，引眾脫離輪迴泥，頂禮如理說法佛。」而如理說法，是指自己滅盡輪迴一切煩惱過患之後，引渡眾生脫離輪迴泥淖的痛苦，而為了度脫所化眾生，故示導無顛倒之道。因此，如是具足善巧方便大悲恩澤導師在其一切行誼之中，最主要當屬「轉法輪」之行誼，而大恩導師其所轉的法輪，是為了對治八萬四千種煩惱，故有八萬四千種法門，他知道眾生痛苦的因是由煩惱所生，故教示了八萬四千種對治方便以止息八萬四千種煩惱，八萬四千種法門可說總攝於大小二乘之藏典，而大乘又分因乘──波羅蜜多乘與果乘──密咒金剛乘，這二者之中，為了能迅速安置眾生於佛果位，而希求速證佛果位者，當趨入密咒乘，故說欲迅速成佛者，應修持金剛乘。
同樣的，果乘「金剛乘」也區分成四續，以依於外在行為為主，如淨壇、供食等重視供食、行為諸事相為主者是「事續」，依於外在行為與內在瑜伽二者等分而修者是「行續」，主要依於內在瑜伽而修者是「瑜伽續」，其中內在瑜伽可說屬於無上之修持者是「無上瑜伽續」，故有所謂「四大密續」。四大密續中，今天所修的法是屬於「無上瑜伽續」，即「吉祥大威德金剛無上瑜伽密續」，再者，若把無上瑜伽密續再區分的話，可分為「父續」(方便續)與「母續」(智慧續)二者，差別在依於「方便分」、「智慧分」何者為主，或依於「幻化身」、「光明」何者為主，幻化身與光明二者中主要依於幻化身者為「父續」，二者中主要特別依於光明而修者為「母續」，其餘即不再詳述。
方便續中又分瞋方便續、貪方便續與癡方便續，三者之中，大威德金剛屬瞋方便續，其可視為瞋方便續中最主要者，而要修持如是道的內涵，獲得修此道之授權，必須善獲密咒乘吉祥大威德金剛灌頂，並於善獲灌頂後，如理守護三昧耶戒與律儀，然後若再依於如理善守三昧耶戒與律儀，如法入於吉祥大威德金剛瑜伽修持的話，將可令此生得以獲證雙運果位。
如是密咒甚深瑜伽的修持，並非可隨意而為，必須具備甚麼呢？首先要有出離心、菩提心與空正見，亦即要先修持共同的道──出離心、菩提心與空正見，這些道的內涵必須先修，如同宗喀巴大師所言，「若不思惟苦諦失，終不能發解脫欲」，我們修學大乘，乃至其中的密咒乘，甚至是密咒乘中的無上瑜伽密續，是為何目的而修呢？此乃為了從輪迴的痛苦獲得解脫，而且不是只為自己一人，而是為了遍虛空一切如母有情能獲得從輪迴解脫，欲得如此，則自己勢必先有希求解脫的心，生起此心，才會有令一切眾生遠離輪迴痛苦，獲致解脫的念頭生起。因此，「若不思惟苦諦失，終不能發解脫欲」，就是說如果我們不思惟苦諦的過失，將無法生起希求解脫的心，所以應思惟苦諦的過患，且務必要如是思惟。
我們都一樣是不喜歡痛苦，但雖然不願承受痛苦，卻不由自主的領受，何以如此？此是因為業與煩惱所造成的，業與煩惱讓我們不由自主的在六趣中，取受有漏近取蘊的緣故，因而被迫必須領受痛苦。而輪迴中的安樂並非恆常可靠，最終都會轉變成痛苦，因為不是永恆的安樂，僅是痛苦的本質而已，所以即使擁有輪迴中有漏的短暫安樂，也會逐漸的轉變成痛苦，痛苦又會轉變成有漏的安樂，就這樣在輪迴中流轉著，只是一再反覆的繞著轉而已，所以輪迴中根本沒有不會轉變的安樂，而這是怎麼形成的呢？只要我們有了「有漏近取蘊」，不管是哪種有漏的安樂，最終都只會轉變成痛苦，恆常不變的安樂根本不存在。因此所謂輪迴的本質是痛苦即是如此。
追根究底是甚麼緣故呢？根源就是取受「有漏近取蘊」而造成的，因此所謂「有漏近取蘊」的「漏」是指煩惱的「漏」，三毒煩惱的因讓我們受生取得蘊身，因此稱為是「有漏」，「近取」則是指造成痛苦的意思，其不只造成此生的痛苦，也造成來世的痛苦，現在與未來都會造成痛苦。怎麼造成呢？這個蘊身，因業與煩惱所取受的有漏近取身，是來世承受痛苦的造作者，也是此生的苦所依，領受痛苦的身，作為所依因此是痛苦的「近取」，「蘊」則是指眾多支分的積聚，地、水、火、風等界或五蘊等聚合為一，故稱「有漏近取蘊」。
就是如此，只要有此「有漏近取蘊」，它就只能成為痛苦之事物而已，從「有頂」至「無間地獄」皆周遍，故它是「周遍行苦」，「行」藏文「讀傑」，有「聚集造作」之義，而它是如何聚集造作呢？「有漏近取蘊」起初形成痛苦的本質，是業與煩惱種子為因所生，就如有毒種子所長出有毒的樹幹一樣，如是的蘊身不只形成痛苦的本質，也依著此蘊身再取其他的痛苦於他處，且不只如此，它以一種苦聚集造作諸多痛苦，故稱為「周遍行苦」，無論在六道中何處受生，眾生其所必須領受的全是痛苦，沒得選擇，不承受也得承受。只要是三界中任一眾生，就必須各自去承受輪迴中無法超越的痛苦，其痛苦的本質我們雖不想要，但卻仍得要領受，於此理應了知，故佛說「此是苦聖諦，苦應知」，最主要知道「有漏近取蘊」是苦器，於此理應認知 。
因此，若能好好思惟痛苦的過失，就會生起希求解脫的心，若生起希求解脫的心，那就會在遠離痛苦獲得解脫的方便上努力，而依於方便上努力就會獲得解脫，但若不思惟輪迴的過失，就無法生起遠離痛苦、解脫痛苦的心，若未生起解脫痛苦的心，就不會在獲得解脫的方便上努力，而不努力當然不能獲得解脫，所以才說「若不思惟苦諦失，終不能發解脫欲」。因此，若不想要痛苦而生起希求解脫的心，就要問「痛苦是怎麼來的呢？」
痛苦不是無緣無故而來，而是依於因緣而來，既然是依於因緣而來，那因是甚麼呢？是依於業與煩惱二者而來，而惡業其根本是源於煩惱，怎麼會是煩惱呢？因貪瞋癡等煩惱直接或間接造傷害別人的業，依於業不僅感得此生惡的果報，甚而未來在三惡趣中，生生世世承受無窮無盡的痛苦續流，若不想承受痛苦，就必須追根究底，了知痛苦是由業與煩惱為因所生，而業是依於煩惱而來，所以，根源就是煩惱，這也是為何，佛以八萬四千種法蘊來對治八萬四千種煩惱的原因。
因此，必須對治煩惱，痛苦來自煩惱，所以要精勤於去除煩惱的方法，而在煩惱之中最主要是三毒或再加我慢、嫉妒所謂五毒，而三毒又依何為根源而來呢？其根源就是「我執」，依於我執而生，根本我執生起煩惱之故，所以根本我執就如同是造作者，再加上「愛我執」的滋潤，並融合貪瞋癡等煩惱，所以造成此生與來世痛苦者，就是煩惱、愛我執與我執，而根源是我執，因此，如龍樹菩薩所說:「士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫。士夫六界合，故非是實有，如是一一界，合故亦非實。」了知此意涵，可令徹底通達「諸法空、無我」，是故，要確認一切法僅是名言施設而存在 ，僅是名言而已，所以諸法空、無我，而因為無我故，於法執為諦實並作為自己耽著境，其根基即不存在，是一種入於顛倒之耽著，顛倒無有的耽著境，沒有可作為依據的量，因此，其對治法──無我正見要設法於心續生起，要獲證解脫與成佛果位的方法必須修學道，對治我執要學通達無我慧是其一，而要對治愛我執要學慈悲心、菩提心，此二者非常重要。
對治我執必須通達無我慧的原因，乃是由於通達無我之智慧與執為諦實之實執是正相違，因此若修持的話，得以將實執及其習氣予以斷除，所以對治法──無我正見是可生起的，生起後再持續反覆修練的話，可以生起所修義 「明觀(光明)」，獲證「明觀」後，逐步地把煩惱連同其因種子與習氣予以斷除。於心續通達現證無我之智慧是可以達成的，為什麼可以呢？因為心的本質是光明的緣故，垢障不存在於心的本質，所以垢障是可以分離的。我執因為從無始以來即有，所以這惡心藉由極大之串習力，讓我們不自主地受影響而陷入其中。雖然如此，但如前述它是錯亂耽著境，是顛倒的，沒有量作為依據的，故逐步反覆予以對治的話，是可以生起通達現證無我，實執是可以清淨的，所以要在這方法上努力 。
若能於空正見反覆留下習氣，當思惟到空性時，即可依此獲得緣起之決定，當思惟到緣起時，也自然於空性獲得決定，此境界可以證，而當獲證之際，體認空與緣起並行同步，則能使中觀正見的觀察獲致圓滿。因此，對於有與有自性，無與無自性的差別，應該要能從體會中去了知才行，細分緣起──「唯分別心施設」之通達並不容易，因此，若能於唯分別心施設緣起善獲定見的話，將可於業果的道理更加深信，此理甚為重要。
宗喀巴大師對應化因緣而言，與文殊菩薩是師徒關係，親見文殊本尊獲得教授口訣。從了義來說，大師即為真實文殊菩薩，所以上師宗喀巴大師是真實文殊菩薩，本尊大威德金剛也是文殊菩薩，在密咒的修持上，思維上師與本尊本質無分別是非常重要的，因此把上師與本尊視為本質無別，並與自心本質無別，與自己細微原始心本質無別，這樣來修是很重要的。天瑜伽修持(自生本尊觀)時，最根本是應把上師本尊與自己細微原始心觀為本質無別，然後觀此本質無別為空，再於其上樂空不二智中現天身之明觀，執為所緣而安住於此中瑜伽。
今天我們要以修持薄伽梵吉祥大威德金剛來進行火供，大威德金剛是十方諸佛之智，為了調伏內、外、秘密三種魔類的顯現。覺悟甚深空性之怙主文殊菩薩，以稍顯忿怒顯現者為紅閻魔敵，較其更顯忿怒之顯現為黑閻魔敵，而最忿怒者，為摧滅一切惡類，化現成大力忿怒明王身之本尊即吉祥大威德金剛。而大威德金剛的修行要訣，一般其雖歸屬父續，但母續與父續修行的要訣全部具足，幻化身與光明的修行要訣皆具，不僅如此，還有其它密續所沒有之五個甚深特點，加持力量大迅速，在此五濁惡世之時，惡見充斥，不守三昧耶戒與律儀，福德甚為淺薄，諸多內外危害障礙，猶如雨下一般，若不能依此本尊瑜伽來修持的話，是有墮入障礙的危險。若修持此本尊瑜伽，一切不順、障礙及傷害將不能擾犯與為害。
此外，大威德金剛在因位持金剛得以修持文殊師利童子，在果位持金剛亦得修持文殊智慧勇識，因此對於甚深空性的覺悟能獲得極大的進展，這是非常重要的。我們最渴望消除煩惱，三毒煩惱的根源是我執、愛我執，而去除煩惱我執需證悟甚深空性，修持大威德金剛對於證悟甚深空性能大獲進展，特別具有極大加持力。而且若能結合密咒修持，於證悟「樂空不二智」其進展特別大。修持忿怒尊大威德金剛，亦同時可修寂靜尊文殊菩薩童子尊。另依於大威德金剛為本尊修持的瑜伽行者，較以其他本尊修持的瑜伽行者，所顯現差異包含在廣大智慧、顯明智慧、迅疾智慧、甚深智慧等這些增長智慧方面。尤其比較容易迅速生起證悟對治輪迴根本之無我智慧。五濁惡世之時，修法諸障礙極多，能令修持持續不中斷，從而被讚為至上之本尊，因此我們能有此法可修，真是極為幸運。
但極為幸運是沒有用的，必須要真正實修，而修持時如前所述，需出離心、慈悲菩提心為根基，加上正行時的空性，以出離心、菩提心與空正見為主，入於大威德金剛的瑜伽修持，並在生起次第的瑜伽時專注觀修三身道用。我們作火供法會，其實主要是指請託我們修持之意，是大家要我們幫忙修持，修持應該要有力量，一開始由格西們先修自生瑜伽，而其不只在修誦儀軌而已，而是要修生起次第三身道用的瑜伽，在生起次第三身道用之後，放下自己庸凡之耽著，好好生起天身之明觀與佛慢，再專注作咒語修誦。在此之上，去進行火供瑜伽，火供的灶壇城中觀想生起火神，於火神心間有三角火輪，而其中有大威德金剛具有牌坊的無量宮──壇城，不用觀修「金剛杵圍」等護輪，在具有牌坊的圓滿無量宮之中，生起獨勇大威德金剛身相圓滿，而思惟本尊與上師本質無分別是很重要的，也應觀一切十方諸佛樂空不二智之原形就是大威德金剛，並對本尊生起希求與信仰。
觀修對生儀軌後就開始獻供品，內容大家都知道，在獻火供的供物時，會對供物以內供形式作加持，這時要專注的作觀想，把供物觀為甘露本質，如「吽字淨化色、味、功用之過患，啊字令之成甘露，嗡字將之滔燃增長」中所述作觀想後，向大威德金剛獻供，獻供時，大威德金剛享用供物並且掉下很多所剩餘供物，這些落下的剩餘供物到處遍布。因為今天是大眾為希求解脫、為積資淨罪而來，特別值逢農曆七月中元普渡，也希望能為歷代祖先等無論往生六道何處，都能清淨惡業罪障、轉得暇身、值遇大乘善知識、圓滿其義、進而往生極樂淨土，迅速獲證佛果位之目的，所以作此法會。因此可以觀想所有六道有情眾生、非人、或與自己有關親友等，在受用大威德金剛享用時所落下的剩餘供物甘露之後，把無始以來累世所造惡業罪障連同習氣都予以清淨後，現證大威德金剛果位，心續生起出離心、菩提心、空正見、生圓二次第瑜伽等，並且留下力量與特殊之習氣。或者觀想其清淨一切罪障煩惱後，獲得八閒暇十圓滿人身，往生極樂淨土等，總體而言可這樣做觀想。
火供的修持一般平常是作所謂「補缺火供」，對於咒語修誦不淨或有缺漏等依於持咒之過失，藉由「補缺火供」來予以清淨。又一般火供的修持，就如同圓滿次第中「飲食瑜伽」的修持一樣，圓滿次第飲食瑜伽中依於拙火融化食物，轉成清淨甘露本質，就像飲食瑜伽的修法內涵，而圓滿次第瑜伽算是屬於高深的。因此藉由火供，修持生起與圓滿次第瑜伽，觀想自己與其他眾生，已經在心續中留下生起幻化身與光明的特殊力量習氣，或者以清淨幻化身與光明雙運之方便獲證究竟無學道雙運的特殊力量習氣。
今天我因為全世界疫情的因素無法前來，尼泊爾這邊疫情若與其他地方比較的話算少、不太有問題，而台灣好像也不多，因為是海島，若沒有很多飛機往來的話，應該比較不會傳進來，所以台灣不算嚴重，那你們也要好好重視保健。大家都有工作，沒有工作的空檔時就好好修法，我們已獲得八種閒暇十種圓滿的清淨人身，也得值遇顯密雙修如此清淨、高深的教法，值遇能夠教導無誤大乘教法、顯密雙修教法的善知識，像這種機會，自己的責任唯有修法才是，世間的衣食名聲等再如何積累圓滿，終究還是無法利益自己，這大家很清楚的，但若能在自己細微原始心之上，留下一些善的習氣，如慈悲心、菩提心、空性、幻化身與光明、二次第道等善的習氣，這些是可以帶到來世的，只有這些有利益，其它是很困難的。
所以希望各位早晚的時間不要浪費，時間很珍貴，五濁惡世之時人的壽命算短，還有很多工作，以及世間的雜務，因此若必須去工作，也儘量讓自己的心不因工作而生起煩惱，好好守護自己的心於正念正知，不令落入煩惱，砥礪自己生起善心，如對三寶依怙的信仰，對正法的信仰，以及對業果的信仰等，把生活或工作導入正法。在家裡時也不要做些無意義的事，忙東忙西，多修法行善，我們是因為惡業而承受痛苦，所以應該要懺悔罪業。懺悔罪業是要何時作呢？就是現在這個人身要做的，具足八種閒暇十種圓滿這個人身的機會，因此好好懺悔罪業，把罪業清淨。清淨罪業是有方法的，具足四力之下，修誦歸依、三十五佛禮懺法或慈悲心等結合作大禮拜，每日早晚作禮拜，把罪業給予清淨。煩惱的對治也是，以方法各別針對三毒煩惱等，逐一把瞋恨、我慢、嫉妒、貪心等一個個力量減弱，最後一定可以滅除掉，所謂「久習不成易，此事定非有」的意思即如此，所以各位好好修持，這是我的期待，後會有期，謝謝大家。
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