度母四曼達暨藥師八佛超渡法會開示─2021.03.21於菩提法洲寺
時間：2021-03-23 18:56:45 點擊次數：次
北頂法王 怙主果碩仁波切於「度母四曼達暨藥師八佛超渡法會」開示
時間:2021年3月21日
地點:菩提法洲寺
吉祥如意、大家好，今天你們聚集在此共修，可能心態與作為上要與一般沒有信仰佛法的人有些許不同，不能當此來旅行度假一般，而是要認知今天來此目的是藉由參與《度母四供曼達》暨《藥師八佛超薦渡亡》法會，祈求能獲致十方諸佛菩薩加持的。台灣的人口非常多，你們算是其中很小的比例，而這象徵的意義是甚麼呢?是表示你們內心有著與別人不同的思維，因為你們信仰三寶，相信業果的道理，也同時信仰大小乘與密乘的佛法，才讓你們聚集於此，而事實上這並不是一件容易的事。儘管台灣很多顯教寺院舉行法會時，也常有動輒成千上萬人參與的情形，但其與台灣兩千多萬人口比較，依然仍算少數，而其所標示的就如前面所述，心中是否具有對三寶與業果的信仰而有此差別。
作為一個佛教徒，對「四法印」的承許是很重要的，所謂「四法印」即是「諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜」，「四法印」揭示總體事物之實相，我們因大悲導師世尊降臨世間的加持而有了認識，因此也可說我們是因為對「四法印」有所信仰而聚集於此的。「四法印」的印即「印記」、「手印」或「宗旨」，其有不得逾越此界限之意涵，也就是說成為一個追隨佛陀的佛教徒之後，其所持之見解不得逾越此「四法印」之範疇。首先說「諸行無常」，其意指我們對一切有為法皆具無常的本質應獲得定解，有為法就是由眾多因緣和合造作所生的事物，更進一步可說由相隨順的因緣和合而成，而既然是由眾多因緣和合而成，就代表其具有變動的本質，或者說剎那剎那變異的本性，因此即是無常的本質。有為法無常的本質不僅止於粗分的無常，任一有為法生成之時即同時具備了壞滅的本質，而此壞滅的本質並不需要依靠其它的因緣，生成之時即剎那剎那壞滅，以我們可見的例子比喻，一般花開通常約七天之後凋謝，可是花的凋謝並非在花開之後第七天才突然凋謝的，而是每天每時每刻不斷都在凋謝壞滅的過程，而此壞滅並不需要依靠其它條件，令其生成的因即具備令其壞滅的本質。再舉個例，當我們帶著口罩時，總是特別小心的防範，深怕遭受感染而罹病甚至遭遇不測，這種防範是能對治粗分的無常，但事實上，我們本身所具有壞滅的本質是存在蘊身裡面的，不管有無遭遇病害，也不管是否遇到因緣，出生之後約略百歲，肯定必死，無有一人能倖免，因為令其生成的因即具備令其壞滅的本質，所以當取受此「有漏近取蘊」當下，「有漏近取蘊」即成壞滅的本質，注定是要壞滅的。
其次是「有漏皆苦」，「有漏皆苦」的「漏」在不同地方有不同的解釋，而此處是指煩惱，因此有漏無漏指的是具不具足煩惱，若是依於煩惱而造作的盡皆是痛苦的本質，而我們所取受的「有漏近取蘊」即是依於煩惱而取受的，如「十二緣起支」流轉門可知，因為無明而行業，進而有因位識、果位識而受生投胎等，因此「有漏近取蘊」無疑是緣自煩惱，因此由煩惱所引生之「有漏近取蘊」必定成為一苦器。另如經典所云:「樹根為毒枝葉亦為毒，樹根為藥枝葉亦為藥」，「有漏近取蘊」的根本是煩惱之毒，因此是一苦器也是引生痛苦的緣。
另如《釋量論》云：「是故無常而有苦」，意指因為是無常，所以是苦的因。因此「有漏近取蘊」成為苦器的另一原因是無常所致，剎那剎那壞滅牽引剎那剎那出生，剎那剎那出生又成為剎那剎那壞滅的因，如是剎那剎那生滅的本質，就如所云:「出生即無剎那得安住，急趨死主閻羅之跟前」，一出生就離死亡愈來愈近，過一歲即少一年，時時刻刻分分秒秒的趨向死亡。更何況死無定期，能否長命百歲亦無定數，因此面對剎那生滅本質的「有漏近取蘊」，也是我們今天大家聚集在此的原因，因為我們所希求的絕非僅是短暫的安樂，而是究竟永恆的安樂，解脫成佛的果位，所以乃至生命未盡前的任何一天，我們都須令其有意義，這也是我們聚集於此的另一原因。
我們所貪愛的「有漏近取蘊」是痛苦的本質，並非能究竟安好的，但是我們所希求的卻是永恆安樂，因此若是無法改變的話，那寧可想都不用去想，因為那是無法改變的事實。然而這是能夠改變的，也因為得以改變，因此就值得我們好好去思維並找尋改變的方法。導師世尊初轉法輪時，開示了苦諦，同時說明苦諦的因來自於業與煩惱，而既然苦諦不是恆常不變的，是由因緣所生的，那就代表其得以改變。「有漏近取蘊」的本質是痛苦的，其因主要是依於業與煩惱，而在貪瞋癡等煩惱中，主要還是根本無明我執，因此要去除痛苦的本質，必須修持空性無我的道予以對治，以宗義來說，小乘所修空性無我的道，主要是修「常、一、自主的我空」與「獨立之實質有空」，而大乘所修空性無我的道，主要則是修諸法無諦實、無自性等，透過這些道的修持，才有辦法將痛苦的根源、煩惱的種子---無明我執加以對治。 因此如同樹木從根斷除，需要斧頭或刀具一般，對治無明我執的斧頭即是空性智慧道的修持。
然而光靠空性智慧的修持就足夠嗎?是不夠的，就像砍樹除了斧頭之外，也需要一個強壯的人來使用斧頭，除了增上慧學之外，也需增上定學與增上戒學的修持才行。此外無害行、慈悲心與菩提心等方便法門的修持亦非常重要，因為無明我執造成我們非理作意，進而衍生貪愛己方、瞋恨他方等煩惱而造業，以至承受輪迴中無邊的痛苦，因此要對治我愛執應修持慈悲心與菩提心等，如是結合方便與智慧的修持，才能令我們遠離究竟痛苦，獲致永恆安樂，而我們今天在此舉行法會的目的也是如此。
今天大家來此共修度母的法，有些曾受過無上瑜伽密續灌頂者，平常就極為認真的修持、非常好，而修持度母的功德利益甚大，如經典中所說，極大罪障得以浄除，因而得以遠離墮入惡趣，凡所祈願也能獲得來自十方百千萬佛菩薩的親自加持。此外度母可說是十方諸佛行利益眾生事業的化身，因此修持度母不僅有利於此生各種事情皆得順利圓滿，也能感得來世往生極樂淨土，不墮惡趣，更進而為利一切有情而成就佛菩提果位。修法時努力希求將自身所有業障煩惱都予以清淨，觀想度母放光與甘露加持自身，至誠的祈願，而所祈求之心願，不要僅僅只為一些微小的目的而已，比如讓自己肚子痛或眼睛痛等康復之類，而應該祈求更大的義利，比如祈願此生所有障礙自己修行的所有違緣都能去除，又如不要僅只於祈求自己能往生淨土，而應當祈求為了能救度一切有情，祈願得以往生淨土，迅速成就佛菩提果位。
最後，感謝各位，希望很快能與大家見面，您們也好好保重，注意健康，常保有一顆良善的心很重要，有良善的心不僅能有益家庭和樂，此生也會過得愉快，來生也會感得善果，良善的心也是佛法修行的基礎，若無良善的心如何能進一步修持慈悲心、菩提心呢?唯有先有良善的心才能進一步修持慈悲心與菩提心等。很高興今天能在此與各位見面。
時間:2021年3月21日
地點:菩提法洲寺
吉祥如意、大家好，今天你們聚集在此共修，可能心態與作為上要與一般沒有信仰佛法的人有些許不同，不能當此來旅行度假一般，而是要認知今天來此目的是藉由參與《度母四供曼達》暨《藥師八佛超薦渡亡》法會，祈求能獲致十方諸佛菩薩加持的。台灣的人口非常多，你們算是其中很小的比例，而這象徵的意義是甚麼呢?是表示你們內心有著與別人不同的思維，因為你們信仰三寶，相信業果的道理，也同時信仰大小乘與密乘的佛法，才讓你們聚集於此，而事實上這並不是一件容易的事。儘管台灣很多顯教寺院舉行法會時，也常有動輒成千上萬人參與的情形，但其與台灣兩千多萬人口比較，依然仍算少數，而其所標示的就如前面所述，心中是否具有對三寶與業果的信仰而有此差別。
作為一個佛教徒，對「四法印」的承許是很重要的，所謂「四法印」即是「諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜」，「四法印」揭示總體事物之實相，我們因大悲導師世尊降臨世間的加持而有了認識，因此也可說我們是因為對「四法印」有所信仰而聚集於此的。「四法印」的印即「印記」、「手印」或「宗旨」，其有不得逾越此界限之意涵，也就是說成為一個追隨佛陀的佛教徒之後，其所持之見解不得逾越此「四法印」之範疇。首先說「諸行無常」，其意指我們對一切有為法皆具無常的本質應獲得定解，有為法就是由眾多因緣和合造作所生的事物，更進一步可說由相隨順的因緣和合而成，而既然是由眾多因緣和合而成，就代表其具有變動的本質，或者說剎那剎那變異的本性，因此即是無常的本質。有為法無常的本質不僅止於粗分的無常，任一有為法生成之時即同時具備了壞滅的本質，而此壞滅的本質並不需要依靠其它的因緣，生成之時即剎那剎那壞滅，以我們可見的例子比喻，一般花開通常約七天之後凋謝，可是花的凋謝並非在花開之後第七天才突然凋謝的，而是每天每時每刻不斷都在凋謝壞滅的過程，而此壞滅並不需要依靠其它條件，令其生成的因即具備令其壞滅的本質。再舉個例，當我們帶著口罩時，總是特別小心的防範，深怕遭受感染而罹病甚至遭遇不測，這種防範是能對治粗分的無常，但事實上，我們本身所具有壞滅的本質是存在蘊身裡面的，不管有無遭遇病害，也不管是否遇到因緣，出生之後約略百歲，肯定必死，無有一人能倖免，因為令其生成的因即具備令其壞滅的本質，所以當取受此「有漏近取蘊」當下，「有漏近取蘊」即成壞滅的本質，注定是要壞滅的。
其次是「有漏皆苦」，「有漏皆苦」的「漏」在不同地方有不同的解釋，而此處是指煩惱，因此有漏無漏指的是具不具足煩惱，若是依於煩惱而造作的盡皆是痛苦的本質，而我們所取受的「有漏近取蘊」即是依於煩惱而取受的，如「十二緣起支」流轉門可知，因為無明而行業，進而有因位識、果位識而受生投胎等，因此「有漏近取蘊」無疑是緣自煩惱，因此由煩惱所引生之「有漏近取蘊」必定成為一苦器。另如經典所云:「樹根為毒枝葉亦為毒，樹根為藥枝葉亦為藥」，「有漏近取蘊」的根本是煩惱之毒，因此是一苦器也是引生痛苦的緣。
另如《釋量論》云：「是故無常而有苦」，意指因為是無常，所以是苦的因。因此「有漏近取蘊」成為苦器的另一原因是無常所致，剎那剎那壞滅牽引剎那剎那出生，剎那剎那出生又成為剎那剎那壞滅的因，如是剎那剎那生滅的本質，就如所云:「出生即無剎那得安住，急趨死主閻羅之跟前」，一出生就離死亡愈來愈近，過一歲即少一年，時時刻刻分分秒秒的趨向死亡。更何況死無定期，能否長命百歲亦無定數，因此面對剎那生滅本質的「有漏近取蘊」，也是我們今天大家聚集在此的原因，因為我們所希求的絕非僅是短暫的安樂，而是究竟永恆的安樂，解脫成佛的果位，所以乃至生命未盡前的任何一天，我們都須令其有意義，這也是我們聚集於此的另一原因。
我們所貪愛的「有漏近取蘊」是痛苦的本質，並非能究竟安好的，但是我們所希求的卻是永恆安樂，因此若是無法改變的話，那寧可想都不用去想，因為那是無法改變的事實。然而這是能夠改變的，也因為得以改變，因此就值得我們好好去思維並找尋改變的方法。導師世尊初轉法輪時，開示了苦諦，同時說明苦諦的因來自於業與煩惱，而既然苦諦不是恆常不變的，是由因緣所生的，那就代表其得以改變。「有漏近取蘊」的本質是痛苦的，其因主要是依於業與煩惱，而在貪瞋癡等煩惱中，主要還是根本無明我執，因此要去除痛苦的本質，必須修持空性無我的道予以對治，以宗義來說，小乘所修空性無我的道，主要是修「常、一、自主的我空」與「獨立之實質有空」，而大乘所修空性無我的道，主要則是修諸法無諦實、無自性等，透過這些道的修持，才有辦法將痛苦的根源、煩惱的種子---無明我執加以對治。 因此如同樹木從根斷除，需要斧頭或刀具一般，對治無明我執的斧頭即是空性智慧道的修持。
然而光靠空性智慧的修持就足夠嗎?是不夠的，就像砍樹除了斧頭之外，也需要一個強壯的人來使用斧頭，除了增上慧學之外，也需增上定學與增上戒學的修持才行。此外無害行、慈悲心與菩提心等方便法門的修持亦非常重要，因為無明我執造成我們非理作意，進而衍生貪愛己方、瞋恨他方等煩惱而造業，以至承受輪迴中無邊的痛苦，因此要對治我愛執應修持慈悲心與菩提心等，如是結合方便與智慧的修持，才能令我們遠離究竟痛苦，獲致永恆安樂，而我們今天在此舉行法會的目的也是如此。
今天大家來此共修度母的法，有些曾受過無上瑜伽密續灌頂者，平常就極為認真的修持、非常好，而修持度母的功德利益甚大，如經典中所說，極大罪障得以浄除，因而得以遠離墮入惡趣，凡所祈願也能獲得來自十方百千萬佛菩薩的親自加持。此外度母可說是十方諸佛行利益眾生事業的化身，因此修持度母不僅有利於此生各種事情皆得順利圓滿，也能感得來世往生極樂淨土，不墮惡趣，更進而為利一切有情而成就佛菩提果位。修法時努力希求將自身所有業障煩惱都予以清淨，觀想度母放光與甘露加持自身，至誠的祈願，而所祈求之心願，不要僅僅只為一些微小的目的而已，比如讓自己肚子痛或眼睛痛等康復之類，而應該祈求更大的義利，比如祈願此生所有障礙自己修行的所有違緣都能去除，又如不要僅只於祈求自己能往生淨土，而應當祈求為了能救度一切有情，祈願得以往生淨土，迅速成就佛菩提果位。
最後，感謝各位，希望很快能與大家見面，您們也好好保重，注意健康，常保有一顆良善的心很重要，有良善的心不僅能有益家庭和樂，此生也會過得愉快，來生也會感得善果，良善的心也是佛法修行的基礎，若無良善的心如何能進一步修持慈悲心、菩提心呢?唯有先有良善的心才能進一步修持慈悲心與菩提心等。很高興今天能在此與各位見面。
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